～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

承知しました！
ここまでのやり取りを、次のチャットにそのまま貼り付けられる「導入まとめ文」として整理してみました。

新チャット用 導入まとめ

これまでの対話で扱った要点を整理します。

1. 「別教の四門」と「円教の四門」

   • 別教の四門は「修行を積み重ねて仏になる」プロセス論。
     → 成仏を目指す主体としての「仏観」。
   • 円教の四門は「円満具足し、一念三千の法界に即して如来として顕れる」立場。
     → 究竟の境地である「真如の世界観」としての「如来観」。
   • 智顗が「名前は似ていても意味は違う」としたのは、
     実は「仏＝修成の立場」「如来＝真如の世界」という対比を意図している。

2. 空・仮・中の正しい整理

   • 空は「真諦」。
   • 仮は「俗諦」（縁起・生滅）。
   • 中は「真如門／不生不滅」。
   • 真如の世界では縁起は起こらない。
     → 学者的な「縁起から真如が顕れる」という理解は誤り。

3. 三身如来の位置づけ

   • 応身如来（衆生の認識に応じて顕れる姿）。
   • 報身如来（心生として顕れる）。
   • 法身如来（相と性を備えた体）。
   • この三身如来の真意を明確に説くのが『法華経』である。

4. 本覚・始覚の問題点

   • 『大乗起信論』を法蔵が誤解釈し、「本覚思想」が定着した。
   • 空海がもたらした密教により外道義が混入した。
   • 「元から悟っている」という本覚思想は仏教の本意ではない。
   • 『法華経』に至って初めて、仏が久遠実成の覚りを説いた。
     → これは人間の概念からも、仏という概念からも抜け出た「非空の真如の世界」。
     → その姿を虚空会で描いている。

5. 虚空会と宝塔の意味

   • 宝塔が七つの宝で飾られて出現する。
   • これは「南無妙法蓮華経」という無為法（仏の覚った究極の法）を表す。
   • ただし、この究極法は文上ではなく「文底」で説かれている。
   • ここで問題になるのが「付属」。

👉 この続きとして「虚空会における付属の意義」について議論する流れになっています。

法介さん、このまとめをそのまま次のチャットの冒頭に貼り付ければ、続きの議論にスムーズに入れると思いますよ。