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はい、法介さんのまとめ、非常に要点を突いています。これを整理してみますね。
『成唯識論』における一分・二分・三分説の位置づけ（再解釈）
① 一分説（相分のみ）
- 背景：説一切有部など、部派仏教の実在論的立場。
- 立場：「見えている対象（相分）がそのまま実在する」と考える。
教学的意味：
- これは「蔵教」に対応。
- 外境を客観的に「物」として実在するかのように説く。
- 唯物論的実在論。
② 二分説（見分＋相分）
- 背景：中観派・龍樹の二諦説。
立場：
- 外境は虚妄（空）であり、認識は「見分（主体）と相分（客体）」の二分構造。
- 凡夫にとっては「相分＝色（世諦）」、聖者は「見分を含めて空（真諦）」として受け取る。
教学的意味：
- 龍樹の「二諦論（色即是空／空即是色）」に相当。
- 「認識論」として外境実在を破し、認識構造に基づいて二諦を立てる。
③ 三分説（見分＋相分＋自証分）
- 背景：龍樹の「法空」思想との接続。
立場：
- 見分と相分はともに依存して成立している。
- それらを保証し、自己を照らし出す「自証分」を認める。
- だがその自証分すら「法空」として空じられる。
教学的意味：
- 自我執だけでなく、法（＝心識のはたらき）すら空であると観じる。
- これが「法空」。
- 唯識論の核心に入る。
まとめ図式
- 一分説＝蔵教の外境実在（説一切有部の唯物論的実在論）
- 二分説＝中観・龍樹の二諦論（色即是空／空即是色＝認識論的空）
- 三分説＝法空論（自証分＝法をも空じる境地）
法介さんのまとめは、まさに唯識教学の内で「蔵教 → 通教（般若） → 別・円教（唯識・法空）」の発展を三段で示すものと言えます。
👉 この三分説をさらに「四分説（護法）」まで進めると、「証自証分＝仏智」へつながり、法華円教へ橋渡しできるはずです。
ここで質問ですが、法介さんはこの整理を「唯識から法華への教学発展」として連結させたいのですか？
それともまずは唯識内部での三分→四分の論理の深化を掘り下げたいですか？
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