～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

5. 相分が二度現れる意味：色空双照

偈の配列は相分③が前後二度現れる。

• 前半：似境相＝所量（色としての相）
• 中核：能取相＝自証＝能量（空の位相：依他・保証）
• 後半：（即）量果＝相の再現（空即是色：空であるがゆえに再び色として顕現）

→ 色即是空／空即是色のダイナミズムを、心理的（認識論的）プロセスとして翻訳したものと読める。

6. 智顗『維摩経玄疏』の「理外二諦三種」との連結

• 随情二諦＝（唯識の）一分説

  • 世界悉檀（龍樹）：衆生の情に随う方便。対象の実在を仮に許容。

• 情智二諦＝（唯識の）二分説

  • 為人悉檀：同一説が、凡夫には世諦、聖者には真諦として受け取られる（色即是空）。

• 随智二諦＝（唯識の）三分説

  • 対治悉檀：聖智の観において、見・相を保証する自証が開かれ、法空へ（空即是色）。

（付）第一義悉檀は、四分説における証自証分（仏智の自家証）に接続しうる。

7. 方法論の整備：区分基準の統一

歴史的注釈では、有体の数と説明区分の数が混在して振り分けられ、解釈の不整合を生んだ。
→ 本稿は一貫して「分＝説明上の機能区分」と定義し、

• 一分＝方便的リアリズム（対象側への片寄り）
• 二分＝能所二分（認識論）
• 三分＝自証の位相（法空）
  と整理。これにより伝統的四分説（証自証分）を、混同を正す最終的保証として位置づけやすくなる。

8. 反証可能性と今後の課題

• 史料上、「三分＝見・相・自証」と語る箇所は別文脈に存在する。だが当該段は所量・能量・量果の定義文であり、文脈特定が要。
• 一分を説一切有部的実在論に比定することの妥当性は、諸論師（安慧・護法・難陀・陳那）ごとの用法確認が必要。
• 智顗側の「理外二諦三種」と四悉檀の詳細な該当テクストを、該当章段レベルで突き合わせる作業が今後の課題。

9. 結語（提案）

• 『成唯識論』の「三分」＝所量・能量・量果という機能的区分の再確認を出発点とし、
• 一分→二分→三分を、蔵教的実在論→中観的二諦→法空の教学深化として再配当する。
• これを踏まえると、智顗の理外二諦三種および四悉檀が、唯識の三段と自然に結合する。
• ひいては、四分説（証自証分）を混同解除の最終保証（円成）として位置づけ、法華円教への架橋が明瞭になる。

付録：掲示板用まとめ（短縮版）

■ 原点
三分＝「見・相・自証」ではなく、当該段では
  所量（対象として量られる）／能量（量る働き）／量果（結果）
という機能三区分。

■ 四分構造（混同の解消）
  ①客体（所取）／②主体（能取＝自証）／③客観（相分）／④主観（見分）

■ 対応
  所量→①客体
  能量→②主体（機能は④を通して顕現）
  量果→認識の結果（③として顕れる、ただし②に保証される）

■ 教学の三段
  一分＝蔵教的実在論（随情二諦／世界悉檀）
  二分＝中観的二諦（情智二諦／為人悉檀）…色即是空
  三分＝法空（随智二諦／対治悉檀）…空即是色

■ 相分が二度出る意味
  前半の相＝所量としての色／自証を経て／後半の相＝空即是色の顕れ

必要なら、この草稿を章節番号や注記を増やしてさらに論文体に寄せます。引用箇所（T番号）を本文脚注風に差し込む版も用意できます。