～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

この漢文は『成唯識論（じょうゆいしきろん）』第二巻の一節で、「真如（しんにょ）」が、「実有（じつう）」（実体として存在する）であると同時に、「不一不異（ふいつふい）」（一つでもなく、別でもない）という唯識（ゆいしき）の立場を説明しています。

現代語訳と解説

雖非一異而是實有。假法如無非因縁故。此與諸法既非一異。應如瓶等是假非實。

（真如は諸法と一つでもなく、別でもないが、「実有（じつう）」である。仮の法は、存在しないもののように因縁によらないからである。もし真如が諸法と一つでもなく、別でもないならば、それはちょうど瓶（かめ）のようなもので、実体ではなく仮の存在であるはずだ。）

この部分は、唯識が直面する重要な論点を示しています。

• 「真如（悟りの真理）」と「諸法（現象世界）」は、「不一不異」、つまり「一つではないが、別でもない」という関係にあります。
• しかし、一般的に「不一不異」の関係にあるものは、「仮法（けほう）」、つまり実体を持たない仮の存在だと考えられます。例えば、瓶は粘土（実体）と別物ではなく、かといって粘土そのものでもない、仮の存在です。
• この論法を真如に当てはめると、真如も仮の存在になってしまいます。

若爾眞如應是假有。許則便無眞勝義諦。然諸種子唯依世俗説爲實有不同眞如。

（もしそうならば、真如は「仮有（けう）」であるべきだ。もしそれを認めてしまうと、「真の勝義諦（しょうぎたい）」（究極の真理）がなくなってしまう。ところで、あらゆる「種子（しゅうじ）」は、ただ「世俗（せぞく）」の観点から「実有」だと説かれるのであって、真如とは異なるのである。）

この部分で、唯識は明確な答えを出しています。

• 真如が仮の存在であるならば、仏教が目指す「究極の真理」が存在しなくなってしまいます。
• したがって、真如は「仮有」ではなく、「実有」であると主張しています。

また、「種子（しゅうじ）」という概念は、「世俗の観点」から便宜的に「実有」だと説かれるのであり、「真如」という究極の真理とは、その性質が全く異なると述べています。

結論

この漢文は、真如という「究極の真理」を、「現象（有為）」でもなく、単なる概念上の「仮の存在」でもない、唯一無二の「実有」として位置づけています。

これは、真如を「無為（むい）」、つまり縁起を超越した存在と説く唯識の思想の根幹であり、真如に、「縁起を生み出す働き」を認める『大乗起信論』の思想との違いを明確に示しています。