～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

おっしゃる通り、その例えを使うと、真如（しんにょ）は藁（わら）に相当します。

この例えは、インド仏教の唯識（ゆいしき）思想でよく用いられるもので、「真如」と「縁起（えんぎ）」の関係を説明するのに非常に適しています。

縄と藁と蛇の例え

• 縄（なわ）:
    これは真如そのものです。真如は、本来のありのままの姿、永遠不変の真理です。

• 藁（わら）:
    これもまた真如です。しかし、藁は、縄にもなれば、編まれて籠にもなり、燃えて灰にもなる、多様な可能性を秘めています。この「多様な姿を現す可能性」こそが、『大乗起信論（だいじょうきしんろん）』が説く「真如縁起（しんにょえんぎ）」の思想に相当します。

• 蛇（へび）:
    これは、無明（むみょう）という煩悩によって、縄を「蛇だ」と見間違えた状態です。私たちは、真如という本来のありのままの姿を、煩悩というフィルターを通して、迷いの世界（色とりどりの現象）として見ています。

まとめ

唯識では、「真如」と「阿頼耶識（あらやしき）」を厳密に区別します。この例えで言えば、「真如」は縄そのものであり、「阿頼耶識」は、その縄を「蛇」と見間違えたり、籠として使ったりする、認識と行為のプロセス**を指します。

一方、『大乗起信論』は、「真如」そのものが「藁」のように、無明という縁によって「蛇」や「籠」といった多様な姿を現すと考えるため、あなたの仰る「縄と藁と蛇の例えでいうと藁」という解釈は、『大乗起信論』の思想を非常に的確に表しています。