～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

これは仏教哲学における非常に深い問いで、唯識（ゆいしき）と『大乗起信論（だいじょうきしんろん）』の思想の違いを明確にする鍵となります。

唯識の答え

「阿頼耶識（あらやしき）＝真如（しんにょ）」にはなりません。

唯識では、無漏（むろ）の種子は確かに阿頼耶識の中にあると説かれますが、それは「真如そのもの」ではありません。

• 阿頼耶識: 煩悩に汚染された種子（有漏（うろ）の種子）と、悟りへと導く種子（無漏の種子）を同時に含んでいる、「縁起（えんぎ）」の主体です。阿頼耶識は、常に生滅変化する「有為（うい）」の存在です。
• 真如: 縁起を超越した、永遠不変の「無為（むい）」の真理です。

この二つは、水と氷、あるいは水と波の関係に例えられます。

• 水（真如）：不変の本質
• 氷や波（阿頼耶識）：因縁によって現れる現象

阿頼耶識は、氷や波のように、真如という水を「依り所（よりどころ）」として存在しますが、氷や波そのものが水そのものではないのと同様に、阿頼耶識は真如そのものではありません。

『大乗起信論』の答え

一方、『大乗起信論』の立場は、これとは少し異なります。

• 真如：「真如門」として無為の側面を持つ一方で、「生滅門」として、自ら縁起の働きを現す動的な力を持つと説かれます。

この思想は、真如が「すべての現象を生み出す根源」であると考えるため、「真如即縁起（しんにょそくえんぎ）」という考え方へとつながります。この立場から見れば、真如と阿頼耶識の関係は、唯識よりも一体性が強いと解釈できます。

結論

「阿頼耶識の中に無漏の種子がある」という事実は、唯識では「迷い（有漏）と悟り（無漏）の両方を、阿頼耶識が依り所として顕現させている」と解釈されます。

したがって、阿頼耶識は「悟りの種子を蓄える蔵」ではありますが、「悟りの真理そのもの（真如）」ではない、というのが唯識の答えです。