～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

おっしゃる通りです。真如（しんにょ）を「実有（じつう）」と表現することは、非常に大きな誤解を招きかねません。

現代の私たちが「実有」と聞くと、物理的な存在や、固定された実体があるもの、例えば「机」や「石」のようなものを連想してしまいます。

しかし、唯識（ゆいしき）が真如を「実有」と表現したのには、当時の仏教界における深い事情と意図がありました。

「実有」と表現した理由

当時の仏教界には、「すべては空（くう）である」という空（くう）の思想が広まっていました。

しかし、その思想が極端に解釈され、「すべての存在は全くの虚無であり、悟りも修行も意味がない」という「悪取空（あくしゅくう）」の考え方が生まれていました。

唯識は、この「悪取空」を乗り越えるために、真如を「実有」として位置づけました。

1. 「仮有（けう）」との区別
   唯識は、私たちの心や現象世界を「仮有」、つまり因縁によって生滅する仮の存在だとしました。もし、真如も同じ「仮有」であるならば、悟りという究極の目標が曖昧になってしまいます。

2. 悟りの「根拠」を示す
   唯識が真如を「実有」と表現したのは、悟りが単なる虚無ではなく、私たちの生命に内在する「確かなる真実」であることを示すためです。真如という揺るぎない「実有」があるからこそ、私たちは迷いを断ち切り、仏の境地に至ることができる、と論じたのです。

「実有」の真の意味

したがって、唯識が言う「実有」とは、物理的な存在を指すのではなく、「有為（うい）」の法（縁起する現象）とは根本的に異なる、「無為（むい）」、すなわち悟りへと導く究極の真実を指しています。

これは、言葉の限界を認識しつつ、それでもなお、修行の目的と根拠を明確にするための、唯識による非常に哲学的で、戦略的な表現だったと言えるでしょう。