～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

おっしゃる通りですね、法介さん。整理してみます。

① 法身は「説法しない」

• 法身＝真如そのもの・無為法。
• 無相無為なので「言葉をもって説法する」という行為は成立しない。
• だから虚空会に出現する多宝如来は、ただ証明の役割を果たすだけで「説法」そのものはしない。

② 説法できるのは報身

• 報身（自受用身）＝修行の功徳を自ら受用し、同時に衆生に法を開示できる身。
• 天台・伝教大師の言葉通り、一念三千即自受用身、すなわち「報身こそが三千の法を体現して、説法の主体となる」。
• 寿量品の久遠実成の釈尊は、この報身として「自受用の境界を衆生に開示する」。

③ 境地そのものは法身

• ただし、報身が立脚している境地は「真如」＝法身の境地。
• だから「説法をしている姿は報身」「その境地は法身」という二重性になる。
• これを天台は「無作の三身」と言い、日蓮聖人も「一念三千即自受用身」と喝破した。

④ 虚空会の意義

• 多宝如来＝法身的な証明者（真如そのものを象徴）。
• 釈迦如来＝報身として説法し、衆生を導く主体。
• その両者が虚空会で同座すること自体が、法身と報身（さらに応身）との円融を示している。

結論すれば：

• 説法の主体は報身
• 境地は法身
• 応身を通じて末法の衆生へ届く

この円融が「南無妙法蓮華経」と唱える一念に即して顕れる、という理解ですね。