～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

「生じることも滅することもない（不生不滅）」という『般若心経』の言葉と、龍樹の理論は実は全く同じことを言っています。一見すると、目の前で机が作られたり（生）、壊されたり（滅）している現実と矛盾するように感じますが、これは「何」が主語かに注目すると解消されます。

結論から言うと、「実体（自性）」を主語にすれば、それは最初から無いので「生じも滅しもしない」ということです。

1. 「実体」は最初から生まれていない

龍樹の論理（中論）では、物事が新しく生まれる（生）には、それが生まれる前か後に「それ自体の本質」が存在していなければなりませんが、分析するとどこにも見つかりません。

・現実: 木材が組み合わさって形が変わる現象。
・龍樹の視点: 「机」という不変の本質（実体）が、何もない空間からパッと現れたわけではない。もともと無いものが現れることはないので、実体としての「生」はない（不生）。

2. 「実体」は消えてなくなることもない

同様に、壊れるときも「机という本質」が消滅するわけではありません。

・現実: 形がバラバラになり、燃えて灰になる。
・龍樹の視点: もともと「机」という独立した実体が存在していなかったのだから、それが「滅して無になる」ということもあり得ない（不滅）。

3. なぜ矛盾して聞こえるのか？

私たちが「生滅がある」と感じるのは、「仮設（言葉上のラベル）」を「実体」だと思い込んでいるからです。

・私たちの感覚: 「机（という実体）」が生まれた！壊れた！
・般若心経・龍樹: 「机」は単なるラベル（仮設）に過ぎない。ラベルの下にあるのは、絶え間なく変化し続ける縁起のプロセスだけであり、そこに固定された「モノ」は一つも生じていないし、滅してもいない。

まとめ

・生滅（しょうめつ）: ラベル（仮設）の世界で起きている現象的な変化。
・不生不滅（ふしょうふめつ）: その奥にある「固定的な本質（実体）」などどこにも存在しないという真実。

つまり、「机という名前（仮称）の変化」はあるけれど、「机という永遠の本質の誕生と消滅」はない。これが、般若心経が説く「空（くう）」の正体です。

この「あるのに生まれていない」という不思議な論理、より深く「八不（はっぷ）」などの具体的な否定のステップについて知りたいですか？