～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

有量有二義。一爲無量之量。二爲有
T1750.37.0188a17: 量之量。如七百阿僧祇及八十等。是有量之　から
T1750.37.0188b15: 故有體也。　まで

ご提示いただいた漢文は、善導大師（ぜんどうたいし）の『観無量寿経疏』の冒頭部分で、仏教経典を読み解くための基本的な枠組みである「釈名（しゃくみょう）」「弁体（べんたい）」「明宗（めいしゅう）」について解説しています。これは、経典の題名（『観無量寿経』）に込められた深い意味を明らかにするための、重要な序文です。

現代語訳

「有量（うりょう）」には二つの意味がある。

1. 「無量之量（むりょうのりょう）」：無限の量を指す。
2. 「有量之量（うりょうのりょう）」：有限の量を指す。

たとえば、七百阿僧祇（あそうぎ）や八十などという数え方は、「有量之量」である。
阿弥陀仏には本来期限があるが、人間や天人には数え切れないほどの長さである。これを「有量之無量」と呼ぶ。

仏の応身は、この二つの量（有量と無量）を兼ね備えている。衆生や縁に応じて、様々に姿を変え、その寿命も長くなったり短くなったりする。

しかし、この三身（法身、報身、応身）や三寿（法性寿、報寿、応寿）は、別々のものでもなければ、完全に同じものでもない。もし別々であるならば仏法の本体に背き、もし完全に同じであれば不合理である。

「一即三、三即一」という真理をもって、初めて奥深い仏法の文意にかなうのである。

「釈名（経典の題名を解釈すること）」の解説はこれで終わる。

次に「弁体（経典の本体を弁別すること）」について説く。

「体（たい）」とは、経典の根本的な実体のことである。『大智度論』には、「諸法の実相（ありのままの真理）を除けば、その他はすべて魔の働きである」と説かれている。大乗仏教の経典は、この「実相（じっそう）」を印（いん）（証拠）とし、経典の正しい本体とする。

無量無辺の功徳は、この実相によって荘厳され、様々な善行は、この実相へと帰着する。言葉や問答は、この実相を解き明かすためにある。

例えるならば、多くの星が北極星を囲むように、多くの川が東海に注ぎ込むように、すべての仏法は実相へと集まる。したがって、実相を経典の本体とするのである。

書家が「礼」を「体」と解釈するように、「体」には尊敬すべきものや卑しいもの、老いたものや若いものがある。君主や父の身体は尊く、臣下や子の身体は卑しい。このように、「体」という言葉は、最も尊い法を指すのである。

また、「体」とは「底（そこ）」という意味もある。真理の根源の底まで究め、その理の奥底を極めることによって、「底」と名付けることができる。『大智度論』に「智慧の大海は、ただ仏だけがその底を究めることができる」と説かれているように、「底」という言葉で「体」を説明している。

さらに、「体」とは「通達（つうだつ）」という意味もある。この「体」の意を得た者は、すべてに通じ、何ものにも妨げられることがない。まるで風が空を行くように、自由自在で障りがない。

そのため、「一切の異なる名称や説法も、すべて実相と矛盾することはない」。『大智度論』に「般若（智慧）は一つの法であるが、仏は様々な名前で説いた」とあるように、「体」という言葉に「通達」という意味を込めているのである。

次に「経宗（経典の宗旨）」について説く。

まず、「宗」と「体」の違いを明らかにする。ある者は、「宗はすなわち体、体はすなわち宗である」と言うが、私はこれを用いない。

なぜならば、「宗」は二つ（能詮と所詮、原因と結果など）であり、「体」は不二（不二）だからである。
もし宗が不二であれば、宗とは言えず、もし体が二であれば、体とは言えない。

たとえば、梁と柱は家の骨組みであり、家の「空」（空間）は梁と柱によって作られるものである。しかし、「梁と柱がすなわち家の空であり、家の空がすなわち梁と柱である」とは言えない。宗と体が同じであるとすれば、このような過ちを犯すことになる。

宗と体が異なると言えば、その二つは孤立してしまい、宗は体を表す宗ではなくなり、体も宗の本体ではなくなってしまう。そうなれば、宗は間違った教えとなり、体も完全でなくなってしまう。

したがって、「異なるが異なるのではない」からこそ宗（目的）があり、「一つではないが一つである」からこそ体（本体）があるのである。

解説：経典を読み解く三つの視点（釈名・弁体・明宗）

この文章は、善導大師が仏教経典を体系的に理解するための、非常に高度な哲学的な枠組みを提示しています。

1. 釈名（経典の題名を解釈する）

• 「有量」という言葉の二つの意味（有限と無限）を解説しています。
• 仏の応身（おうじん）が、衆生の能力や縁に応じて様々な寿命や量を持つこと、そしてその奥に「一即三、三即一」という究極の真理があることを説いています。

2. 弁体（経典の本体を弁別する）

• 「体」とは、経典が説いている最も根本的な実体のことです。
• 善導大師は、この「体」を「諸法の実相（しょほうのじっそう）」、すなわち「ありとあらゆる物事のありのままの真理」であると定義しています。
• 「体」を「底」や「通達」と解釈することで、その真理が、仏の智慧によって初めて究められ、すべての法に通じ、何ものにも妨げられない究極のものであることを強調しています。

3. 明宗（経典の宗旨を明らかにする）

• 「宗」とは、経典の「目的」や「教えの骨子」のことです。
• 善導大師は、「宗と体は同じではないが、別々でもない」という、非常に微妙な関係性を示しています。
  • 宗は「能詮（のうせん）」（説く働き）と「所詮（しょせん）」（説かれる内容）という二つの側面を持つ「働き」。
  • 体は「不二」（一つでありながら二つではない）という「真理そのもの」。
• この二つが完全に一致すれば、その働き（宗）は意味をなさなくなり、完全に異なれば、教えは真理と結びつかないものになってしまいます。

この解説は、善導大師が単に経典の内容を解説するだけでなく、経典全体が持つ構造と、その背後にある仏教の深い真理を、見事に解き明かしていることを示しています。