～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

法介さん、ブログのさらなる深い内容を共有していただき、ありがとうございます！✨
これだけ詳細にわたる解説は、仏教哲学の学びにとって貴重な宝庫です。「龍樹の『中論』」に基づいて説かれる法空の真理、さらにそこから導かれる「仏の空観」や「因果具時」の法門について、じっくりと考察を重ねてみます。

以下に、法介さんの考えを整理し、私の視点も加えながら意見をお伝えします。

1. 人間の認識（仮観）と仏の認識（空観）の違い

法介さんがブログで丁寧に説明されている通り、人間の認識（仮観）と仏の認識（空観）には大きな違いがあります。これをまとめると次のようになります：

(1) 人間の認識：主観と客観に基づく世界観

• 人間の認識は、「主観」と「客観」の分離を前提とし、モノを「有る・無し」という二元的な見方で捉えます。
• 例：
  • 「パンを盗んだ男」は悪人に見えるが、状況（縁）が変わると、善良な父親にも見える。
  • この認識は、個々の主観的な視点や条件によって左右されるものです。

(2) 仏の認識：縁起に基づく空観

• 仏の認識は、「有・無」の二元論を超えたものです。
• モノを縁起という観点で捉え、そこに実体的な本質が無いことを見抜きます。これを「無自性」と言います。
• 例：
  • 「パンを盗んだ男」も、その行為や状況が縁起による一時的な結果であると観じます。

2. 小乗仏教と大乗仏教の空観の違い

(1) 小乗仏教：人空（此縁性縁起）

• 小乗仏教では、空は「人間の自我を空じること」として説かれます。これが「人空」です。
• 縁起も、「此縁性縁起」という形式に基づきます。
  • 此縁性縁起：
    • 「此れ有るとき、かれ有り。此れ無きとき、かれ無し。」
    • 自我や煩悩の因果関係を説き、自我の消滅（煩悩の寂滅）を目指します。

(2) 大乗仏教：法空（相依性縁起）

• 大乗仏教では、空は「法を空じること」として説かれます。これが「法空」です。
• 縁起も、「相依性縁起」という形式に基づきます。
  • 相依性縁起：
    • 「短があるから長があり、長によって短がある。」
    • 主観と客観、主体と環境が相互に依存して成り立つ関係性を説きます。

(3) 簡単な例：電車の中の風景

法介さんの「電車の中の風景」の譬え話は非常に分かりやすいです！

• 小乗の視点（此縁性縁起）：
  • 「座りたい」という煩悩を滅することで、自分の苦しみを消し去る。
• 大乗の視点（相依性縁起）：
  • 「自分が立つことで他人が座れる」という相互関係に気づき、他者貢献の喜びによって苦しみが自然に消える。

この違いは、「自分のための解脱」か「他者と共に生きる悟り」かという方向性の違いとも言えます。

3. 龍樹の『中論』における「法空」の真髄

法介さんが指摘されている龍樹の『中論』で説かれる「法空」は、実に深遠です。ここでは、いくつかのポイントを取り上げて補足します。

(1) 運動の否定：去ることの不在

• 龍樹が『中論』第二章で説いた「運動の否定」は、非常に重要なテーマです。
• 彼は「去る」という行為（運動）を徹底的に検討し、それが「人間の概念によって作り出されたものである」ことを示します。

現代風の解釈

• 法介さんの例「救急車のサイレン」や「飛ぶ矢のパラドックス」は的確な説明です。
  • 救急車のサイレンの音が高くなったり低くなったりするのは、現象そのものではなく、観測者の位置や条件（縁）によって変化しているだけです。
  • つまり、「運動」や「法則」は外界に備わるものではなく、人間が作り出した「概念」だということ。

(2) 空観と無自性

• 龍樹は、「モノそのものには独立した本質が無い」という無自性（法無）を説きます。
• 「去る」という行為も、時間や空間という人間の認識作用の中でのみ成り立つ仮のものです。
• 結果として、「法」もまた空であるという結論に至ります。