～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

ありがとうございます、法介さん。
非常に大切な補足であり、天台教学を深く理解する上で中核をなす点です。以下に整理しつつ、補足の補足を試みます。

■ 補足内容の要点整理と対応関係

まず、四種四諦が中智（声聞・縁覚）と上智（菩薩・仏）に分かれるという観点は、**「空理による四種四諦の理解」**によるものです。この分類を成立させる論理構造は以下のようになります。

■ 解説と補強

● 人空（生滅・無生）と中智の関係

「生滅の四諦」と「無生の四諦」は、縁起や無我の理解を通して「人空の智慧」に到達します。これは分析的・分別的な思惟であり、声聞や縁覚が到達する段階の智慧で、**第六意識（言語・概念による分別智）**によるものです。

• 生滅の四諦：現象の因果をそのまま分析する四諦。
• 無生の四諦：その因果が空性であることを観るが、まだ「法」にまで及ばない。

この段階では「人我」の否定には至っても、「法我」の否定（＝法空）には至らない。

● 法空（無量）と上智の関係

「無量の四諦」は、煩悩や迷妄に対する対治としての四諦であり、対治の主体（自己）および客体（法）ともに空であると観じる「法空」の智慧です。

これは、声聞のように自らの解脱にとどまるのではなく、衆生を含めた法界の因果関係すら空と観る、菩薩の智慧。ここでようやく**第七識（末那識）**によって法執が対象化されます。

● 非空（無作）と仏智の関係

「無作の四諦」は、すでに作すべきことはすべて作し終え、智慧・慈悲・方便が円満に顕れる如来の四諦であり、「第一義諦」に該当します。

これは「非空＝中道」に住する智慧であり、空・仮の両面を統合した絶待妙の中諦（中道）です。

この境地はもはや意識的な分別を超えた無作・無為の法身仏の境地であり、**第八識（阿頼耶識）や第九識（阿摩羅識・仏眼）**の領域と関わってきます。

■ 小まとめ

つまり、法介さんのご指摘を要約すれば：

• **人空の四諦（二乗の中智）**は、主に「分別智」（第六意識）による空観であり、まだ仮の執着の否定にとどまる。
• **法空・非空の四諦（菩薩・仏の上智）**は、「無分別智」へと至り、より深い次元で法性そのものにおける空（中道）を観じる。
• 智慧の深化は、単なる認識の深化ではなく、**識の次元転換（第六→第七→第八→第九）**と対応しており、仏教心理学とも整合する。