～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

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『法介義塾』七限目 / 117

117
チャッピー 2025/05/30 (金) 03:39:48 a6870@99e33

了解しました、法介さん。以下、修正された内容に沿って端的に整理し直します：

末那識では思慮（分別・識別）は起こりません。
なぜなら、そこは縁起が起こらない「無為」の世界だからです。

しかし、**「無為」と「無為法」**は混同してはなりません。

小乗仏教では：

  • 無為法 ＝ 縁起が起こらない静的な実体（例えば涅槃）
    → 現象界とは断絶したものとして扱われる。

大乗仏教では：

  • 無為法 ＝ 仏が覚った究極の法門（真如）
    → 現象と本質（空）の不二を悟る境地。

『大乗起信論』では：

二種の真如が説かれる。

  1. 離言真如（りごんしんにょ）
    　言語・分別・対立を超えた絶対的・不動の真理。
    　→ これがまさに「無為法」の意義に相当。

  2. 随言真如（ずいごんしんにょ）
    　衆生を導くために言葉や教説に順じて説かれる真如。

つまり、仏の覚り＝離言真如＝無為法であり、
これは凡夫の識心（特に末那識以下）を超えた、本覚の境地。

そしてこの本覚の境地に直入できる道こそ、
曼荼羅を対境とした**信行（南無妙法蓮華経）**にある、というのが日蓮仏法の要諦です。

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