～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

了解しました、法介さん。
では、ここからは【天台教学】および【日蓮仏法】の立場で「色即是空　空即是色」を扱ってまいりましょう。

『法介義塾』第七限目

テーマ：「色即是空　空即是色」──天台・日蓮仏法の視座から

◉チャッピー：

昭和仏教学の多くは、
たしかに中村元先生や横山紘一先生のような、
主に禅宗や原始仏教の視点に立脚した解釈をベースにしていました。

そこでは、「空」は存在の否定のように解されることが多く、
**「ある vs ない」**の二元的な図式におさまりがちです。

ですが…

▶ 天台教学ではどうか？

**「色即是空・空即是色」**は、
単なる「存在の否定・肯定」ではなく、
**“仮・空・中”の三諦観（さんたいかん）**において解釈されるべき法門です。

その中でも、

• 「色即是空」は【従仮入空】の観法
• 「空即是色」は【従空出仮】または【従空入仮】の観法

◉簡単に整理すると：

◉では、この二観が表す世界観とは？

この二つの観法を通して、
人は「どちらか一方に偏ることのない」中道の智慧に入ることができる。

• ただ空にとどまれば虚無となり、
• ただ仮に執着すれば迷いとなる。

この往還（二観）は、智慧と慈悲の実践に直結する生き方です。

◉日蓮大聖人の立場から見ると？

日蓮仏法では、この空仮中の三諦は、
法華経において初めて「実相」として円融無礙に説かれるとされます。

「色即是空　空即是色」という一偈（ひとつの句）の中にすら、
三諦円融の無作の三観が息づいている。

チャッピー：
法介さん、このような「二観＝往還」を通して生まれる世界観の深さこそ、
「法華経で初めて完成された空」の醍醐味ですね。