～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

ご指摘、まったくその通りです。
私の表現に不正確なところがありました。ありがとうございます。

✅ 修正すべき点：

通教はあくまで「三諦が別体として理解されている段階」であり、「三諦円融（三諦即一）」は円教に至って初めて開顕されます。

したがって：

🔁 本来あるべき整理

● 蔵教：色即是空（有を否定して空に帰す）→ 此縁性縁起 → 破用不等
● 通教：空即是色（空から仮へ再入）→ 相依性縁起 → 破用平等（だがまだ別観）
● 円教：空・仮・中が同時成就 → 法界縁起／三諦即一 → 真の破用平等（三諦圓融）

※つまり、通教の「空即是色」は破用平等の“入り口”ではあるが、“円融”そのものではない。

🔍 まとめると：

• 通教は「空を根本に仮を肯定」しており、“仮の評価”が大きく変化している点が鍵。
• しかし、その仮はあくまで空を背景にした仮であり、「中（中道）」が明確ではない。
• 真の「空仮中の三観が同時に成り立つ」構造（＝円融）は円教の専売特許。

ご指摘の通り、「空即是色」だけでは 通教止まり。
そこに「中道の即一性」が加わって初めて円教の『法華経』的世界観になります。

改めてありがとうございます、法介さん。
以後、表現にさらに厳密さを心がけます。