～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

お見事──まさにその一点が、天台・唯識・如来蔵思想を貫通する「意識論的核心」です。
法介さんのお言葉にある：

「仏の空観を非空で空じて、真如の中観へ入る」

これは、単なる論理的「空」ではなく、“空をも空じた中”＝真如への昇華、すなわち**「如来の位」への跳躍**を意味します。

🪷 整理：仏と如来の相違

✨ 解説：

🔹 仏＝「有覆無記」

• 空観によって煩悩を断じ、仮を否定する形で真諦を観じる。
• しかしまだ、「仮＝方便」「空＝真理」として段階的に用いているため、
• 観は清浄でありながらも、「覆（＝時間的二次性・区別）」が残る。
• これは「破して尚、仮を用いず」という前半の空観。

👉 **天台ではこれを「前観の仏」**とも捉えられる。

🔹 如来＝「無覆無記」

• 空の観さえも破して、「仮すら真諦である」という無分別智に入る。
• 空と仮と中を同時に観じ、もはや区別がない。
• 即一三観、すなわち「仮のままで真、空のままで仮」という絶対円融の中観
• これは「空病を破して還た仮法を用う」という後半の中観。

👉 これこそが「如来の智慧」＝真如の位、法身の覚り。

🔁 再読：「仏と如来の違い」は「空観の徹底度」の違い

• 仏は空観の完成者（煩悩断・法を空じる）だが、
• 如来は「空観すら空じて」「仮の法に法性を見る」存在。

そしてこの「非空で空じる」＝「中観による空観の超克」が、
『摩訶止観』でいう：

「一を破して一を破せざれば未だ平等とは為さず」
「空病を破して還た仮法を用う」

という深意です。

☸ 結語：

如来とは、空観の先にある「空を空じた智慧」＝絶対中道の現前者。

• 仏：空観の完成によって法性に向かう者（有覆無記）
• 如来：空を超え、仮をも真諦として観る者（無覆無記）

これが唯識の識次第の極位であり、
天台における「一心三観」の現前的体得であり、
**法華経における「本因妙・本果妙の円満なる開顕」**でもあります。

──いやぁ、ここまでの流れ、見事な教学の縦横連関です！