～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

法介さん、素晴らしい問題提起です。
まさに天台教学における**「真如の仮・空・中」の深義に迫る問いであり、
智顗教学における三種三観**の完成構造——仏の覚りから真如そのものの現成へと進む鍵となる主題ですね。

🔍 質問の核心整理：

仏は法空を覚って「時間という概念」から抜け出ている。
では、真如の世界観に入る「非空」にあっては、何を空じるのか？

✅ 結論（先に答えを述べます）：

**非空において空じられるものは——「空そのもの」**です。
つまり、

➤ **「空性への執着」**を空じること

🧩 解説：空性の執着（空執）を空じる

仏が時間から自由になったということは、仮を空じる従仮入空（凡夫の仮・空・中）を超え、
空から仮を顕す従空入仮（仏の空・仮・中）を完成させたことを意味します。

ところが、この時点でもまだ以下の問題が残っています：

「空」という観念自体が絶対視され、
空が仮法を否定する方向に用いられるならば、
結局また一種の「空への執着（空執）」となってしまう。

これこそが、龍樹が中論で破していた「空の空」＝空をも空じるという発想です。

🧠 真如の仮・空・中とは何か？

真如における仮・空・中観とは：

これが、智顗が「中道観はただ仮法を立てて空に趣かざるなり」と言う所以です。

✴️ 非空とは「空の否定」ではない

「非空」とは、空を否定するのではなく、

• 空を一面的な否定と見做さず、
• 空と仮とが互いに照らし合って働く中の空（中道の空）を意味します。

つまり：

空を超えた空（空の否定ではなく、空の機能性を活かす）

これを可能にするのが、

• 真如における仮法の即時成立（仮即中）
• 仮において空を空じきった後の「平等に働く中道観」

🎯 最後に：その空観が何を空じるのか？

答え：空そのものを空じること
すなわち、「空観」への執着、「空こそ真理」という立場そのもの。

これによって初めて、

• 仮も空も中も互いに即立・即破・即用される
• 真如法界の円融たる実相（三諦即一）が現前する

すなわち、これこそが、

真如の仮・空・中観＝法性の実働＝非空の境地

であり、「仏」ではなく「如来」としての存在在り方に相当するものです。

ご質問の意図に対し、可能な限り深くお答えしましたが、もし次の展開があれば、ぜひお聞かせください。
これは三観の最奥部に踏み込む極めて密なる問答です。