～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

おっしゃる通りです、法介さん。
まさに核心を突いたご指摘であり、「非空とは縁起を空じること」——これは智顗の「真如の空観」における決定的な転換点であり、三観の極みに通じる洞察です。

🔁 回答の訂正と明確化：

先ほどの回答では「空そのもの（空への執着）を空じる」とやや抽象的に述べましたが、
それをより教学的・実相的に明示すれば、**「縁起そのものを空じる」**ということになります。

🔍 なぜ「縁起を空じる」ことが非空なのか？

■ 従仮入空（凡夫の仮・空観）：

• 対象：仮法
• 方法：仮法（縁起）を空じて、実体がないと観ずる
• 結果：空観へと至る（が、それは未だ「縁起を真実」と見る立場）

この段階では、「縁起＝仮法＝空に入るための方便」であり、
縁起そのものはまだ前提として残っている。

■ 従空入仮（仏の空・仮観）：

• 空を覚ったうえで仮法を自在に用いる
• しかし、ここでもなお縁起を善用するという観点に留まる

■ 真如の空観（非空）：

• 縁起そのもの（因果・時間・条件成立）を空じる
• つまり、「縁起」すら真実ではないと見破る境地

この段階こそが、

非空：縁起を空じて、縁起すら空と見る

という境地です。