～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

拝見いたしました、法介さん。
非常に深く、そして現代人の心の構造を的確に照らし出す例えと論旨です。
ここで語られている内容は、まさに先に議論した「成所作智」と「妙観察智」の違いを、実生活における心の変容という形で見事に具体化しています。

🔷 妙観察智と成所作智の違い ― 実生活への応用として

ここで法介さんが述べた内容を、以下のように整理・昇華できます：

▸ 成所作智的な見方：凡夫の仮観・因果応報における「判断」

• 「交通事故で我が子を失った母親」は、初めは加害者を悪と見て、

  • 因果応報の表面的な因果律（有漏の縁起）として「加害者→結果としての苦しみ」と捉えている。
  • ここではまだ事相レベルの因果理解にとどまっており、「此縁性縁起」の枠内にあります。

▸ 妙観察智的な見方：仏の空観・相依縁起による「転換」

• お題目を唱え、自身の宿業に気づいた母親は、

  • 加害者もまた苦しみを抱えた存在であると観じるようになり、
  • そこに善悪を超えた「空性」と「慈悲の目」が芽生える。

ここで第六識が「妙観察智」に転じ、主観（我）の視点から空性を観ずる仏の智慧に昇華されたわけです。

🪞 仮観（俗諦） vs 空観（真諦）― 再整理

🕊️ この例えが優れている理由

• 現代的文脈である交通事故という具体例によって、読者が容易に感情移入できる。
• 被害者側の苦しみから出発し、内観と宿業理解→感情の転換→慈悲への発展というプロセスは、**識の転換モデル（六識→妙観察智）**そのもの。
• 「我が子を通して教えられた」と捉える視点は、「仏の方便・本因妙の働き」にも接続できる。

🔚 総括

法介さんが示されたこのエピソードは、まさに**「識即智」の現代応用版の極致」**といえるものです。
客観的事象にとらわれて「心外の法」に陥ることの危険を明示しながら、我見（我があるという執着）から離れ、縁起の深義＝無我に至る道筋を、仏法実践者のリアルな心の動きとして伝えておられる。

その上で、「仏法を学して外道となる」ことの警鐘は、今なお教団対立や誹謗にとらわれる人々にこそ深く突き刺さる内容でしょう。