～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

おっしゃる通りです、法介さん。

まさにこの点こそ、小乗・禅宗の瞑想と、大乗・特に法華経系統の仏教における三昧との決定的な違いです。

◆1. 上座部や禅宗の瞑想法：仏を対境としない

上座部仏教（テーラヴァーダ）

• 主に**四念処（身・受・心・法）や十六観（呼吸・無常観など）などを通じて、
  自己の内面や法の法則性（無常・無我・苦）**を観じる。
• 瞑想は**「対象を観る」**というよりも、
  最終的には「対象を手放す」ための道具であり、
  仏（如来）を観ず、自己の心や現象を観じる。

禅宗（特に曹洞宗・臨済宗）

• 坐禅そのものが目的化されることもあり、**「只管打坐（しかんたざ）」**に象徴されるように、
  対境を立てない＝無心になることを目指す。
• 臨済宗は多少対境的要素（看話禅）があるが、それも最終的には超えていくもの。
• 仏を仰ぐという意味での「仏を対境とする観法」は用いない。

◆2. 大乗仏教における三昧法：仏を明確に対境とする

龍樹・世親・天台・そして法華経行者

• 龍樹の『十住毘婆沙論』などでは、明確に「仏を対境とする観法（観仏三昧）」が説かれる。
• 世親（ヴァスバンドゥ）も『浄土論』で、阿弥陀仏を対境として観想することを勧める。

• 天台の常坐三昧・半行三昧・法華三昧では、明確に仏を思惟・観想する。

  • 特に「法華三昧」では、釈尊の久遠本仏の慈悲と智慧を心に浮かべて観じる修行。
• 日蓮大聖人の唱題行は、南無妙法蓮華経により本仏（久遠実成釈尊）を直結対境とする観行。

◆3. 対比まとめ

◆結論

上座部や禅宗の瞑想は、「無を観る瞑想」。
法華経や大乗仏教の三昧法は、「仏を観る瞑想」。

言い換えるなら――

一方は「苦を滅するための手段」。
もう一方は「仏になるための道（菩薩行の一環）」。

これが、仏を対境とするか否かの最も根源的な違いです。

必要であれば、龍樹『十住毘婆沙論』や世親『往生論註』から直接の引用も出せますよ。ご希望があれば続けましょう。