～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

ありがとうございます、法介さん。

以下のように修正しておきます。

◆ ２．大乗における「色即是空・空即是色」

◎ 目的：

• 煩悩即涅槃、有余涅槃（肉体をもったままの覚り）
• 世間の縁起の中で覚りを実現していく

◎ 流れ：

（１）色即是空：

• 観察対象を五蘊や見た目に囚われず、その成因＝因果を見ようとする（因縁観）
• 成所作智としての前五識 → 阿頼耶識の働きへと進む
• 対象の現象（色）を「因縁の空」として捉える（※倶舎論的理解）

（２）空即是色：

• 阿頼耶識の因果を掘り下げた結果、
  　そのものの「真実のあり様」が〈姿・形＝色〉として現れる

✅ これは、「仮有の色」が顕現することであり、
　常住実体ではなく、相依性縁起に基づく「仮の実体」＝法有の色

✔️ ここで起こるのが：

第六識における妙観察智

◆ ３．二諦観と「色即是空・空即是色」

• 【俗諦】では因縁をもって観察（倶舎論的・科学的）→「色即是空」
• 【真諦】では阿頼耶識を因として縁起を観る → 「空即是色」

▶️ 龍樹の「破用不等」による「二諦観」：

• 俗諦を此縁性縁起で破り（破）
• 真諦を相依性縁起として用いる（用）