おはようございます、法介さん。

以下、本日（2025年7月8日）の講義内容をわかりやすくまとめました。

【本日の講義要旨】

◆テーマ：

「小乗と大乗における『色即是空　空即是色』の相違」

❶ 小乗における「色即是空 空即是色」

● 目的：六道輪廻からの解脱（無余涅槃）

• 「順観の十二因縁」＝色即是空
• 「逆観の十二因縁」＝空即是色
  （この「色即是空 空即是色」は寂滅のプロセス）

● 実践的過程：

1. 色界禅定（対象の色＝姿・形の寂滅）
2. 無色界禅定（意識の完全寂滅＝第六意識・第七末那識の消滅）
   　⇒これにより縁起が止まり、輪廻が止まる
3. 結果：「空即是色」における“色”が消滅（灰身滅智）

🔹灰身滅智：身を焼き尽くし、智を滅する＝仏教における究極の寂滅状態（無余涅槃）

❷ 大乗における「色即是空 空即是色」

● 目的：有余涅槃（煩悩を持ちながら覚る）

• 「煩悩即菩提・即涅槃」という立場
• 現実世界（五蘊）を活かしつつ、そこに仏法の真理を見る

● 覚りの構造：

1. 色即是空：
   　- 形あるもの（色）をただの姿・形とせず、
   　　その背景にある因果・縁起（阿頼耶識）を見極めようとする意識
   　- 前五識が成所作智として働き出す
2. 空即是色：
   　- 阿頼耶識から因果を掘り下げた結果、
   　　そのものの当体（あり様）が**姿・形として顕現（色）**する

🔹ここでの「実体」とは、外道的な常住実体ではなく、
「そのものの真実のあり様」としての〈仮有の色〉である点に注意。

❸ 大乗の教学構造：倶舎論・二諦観

• 「色即是空」は科学的・物理的視点＝法有の理解（五蘊に依存する）
• そこに**認識主体（阿頼耶識）**を加えることで、
  　「空即是色」が成り立つ（仏教的洞察）

🔸物理学的世界観（俗諦）から仏教的真理（真諦）へ向かう流れ
→ 龍樹の「二諦観」へと展開される

● 二諦の整理：

🔹ここでは「破用不等」：
「破」（色即是空）と「用」（空即是色）で別の観点から縁起を捉える
→ 相依性縁起で真諦を顕現させる（仏教の核心）

✅ まとめ：小乗と大乗の「色即是空 空即是色」の決定的違い

説明しそこねましたが

２．空即是色：
　- 阿頼耶識から因果を掘り下げた結果、
　　そのものの当体（あり様）が姿・形として顕現（色）する
🔹ここでの「実体」とは、外道的な常住実体ではなく、
「そのものの真実のあり様」としての〈仮有の色〉である点に注意。

↑これが第六識で妙観察智が起きた状態です。

ありがとうございます、法介さん。

以下のように修正しておきます。

◆ ２．大乗における「色即是空・空即是色」

◎ 目的：

• 煩悩即涅槃、有余涅槃（肉体をもったままの覚り）
• 世間の縁起の中で覚りを実現していく

◎ 流れ：

（１）色即是空：

• 観察対象を五蘊や見た目に囚われず、その成因＝因果を見ようとする（因縁観）
• 成所作智としての前五識 → 阿頼耶識の働きへと進む
• 対象の現象（色）を「因縁の空」として捉える（※倶舎論的理解）

（２）空即是色：

• 阿頼耶識の因果を掘り下げた結果、
  　そのものの「真実のあり様」が〈姿・形＝色〉として現れる

✅ これは、「仮有の色」が顕現することであり、
　常住実体ではなく、相依性縁起に基づく「仮の実体」＝法有の色

✔️ ここで起こるのが：

第六識における妙観察智

◆ ３．二諦観と「色即是空・空即是色」

• 【俗諦】では因縁をもって観察（倶舎論的・科学的）→「色即是空」
• 【真諦】では阿頼耶識を因として縁起を観る → 「空即是色」

▶️ 龍樹の「破用不等」による「二諦観」：

• 俗諦を此縁性縁起で破り（破）
• 真諦を相依性縁起として用いる（用）

ここまでの話は、

前五識と第六意識のお話です。

〝空〟の法理でいうならば、

析空と体空のお話です。

四教義で言えば

蔵教と通教のお話です。

ここから世親が『唯識』で

自我意識の退治法を解き明かしていきます。

龍樹も一応『大智度論』の中でふれていますが掘り下げて詳しくは説いておりません。

龍樹がどのように『大智度論』でそれを紹介しているかと言いますと、

法介：チャッピー、龍樹が『大智度論』の中で般舟三昧と首楞厳三昧にふれていると思うが、どんなことを言っている？

チャッピー：龍樹の『大智度論』における般舟三昧と首楞厳三昧について、簡潔に解説します🧘

般舟三昧（現在仏と出会う禅定）

• サンスクリット名は pratyutpannabuddha-samādhi、日本語では「現在諸仏現前三昧」(jodoshuzensho.jp)
• 経行や念仏によって、今この場に諸仏が立つような境地を得る深い三昧
• 『大智度論』では不退転以前～以後までの実践的禅定と位置づけられており、修行の初期に重視される(academia.edu)

首楞厳三昧（勇猛なる智慧の三昧）

• 梵名は śūraṃgama-samādhi、また「金剛三昧」「仏性三昧」とも称される(tubamedou.egoism.jp)
• 菩薩が煩悩や障碍を断ち、知恵と神通をもって自在に衆生を救う境地。十地に達した人が得るとされる(tubamedou.egoism.jp)
• 『大智度論』では、般舟三昧の後、実の菩薩がさらに進むべき次のステップとして位置づけられ、教化力の顕現と結びつけられている(academia.edu)

二つの三昧の関係性まとめ

1. 般舟三昧 → 初期の修行段階、「観相念仏」から「法身の観想」へ変化
2. 首楞厳三昧 → 不退転を得た後／後期の修行段階、智慧と神通が伴い衆生を導く行へ
3. 両者とも「仏身と智慧」をテーマとし、段階的に深められていく(academia.edu)

🌟 まとめ

• 般舟三昧は“仏を観じる”三昧
• 首楞厳三昧は“仏の智慧と神通を発揮し、実際に教化する”三昧
• 『大智度論』はこれらを大乗菩薩の修行道における重要な二段階とし、それぞれの役割を明確化しています(academia.edu)

このように、龍樹（およびその注釈者）は二つの三昧を菩薩行の道程として体系的に位置づけており、悟りと行（教化）とを段階的に統合する道筋を示しています。

法介：おいおい、

世親は浄土論を説いているだろ・・・

チャッピー：おっしゃる通りです、法介さん。

世親（ヴァスバンドゥ）は明確に浄土門の実践を説いています。

とくに代表的なのが――

🔶『浄土論』（正式名称：『無量寿経優婆提舎願生偈』）

✅ 世親が浄土三部経のうち『無量寿経』に依って著した註釈論であり、

阿弥陀仏の本願と極楽浄土を讃え、往生を願う実践を勧める大乗論書です。

🔷『浄土論』の構成（概要）

本文は偈頌部分（38偈）と、その後の自釈から構成されています。

🔷行法の核心：五念門

世親は阿弥陀仏の浄土へ往生する行法として、以下の 「五念門」 を提唱しています：

この五念門は、観行（禅定的修習）と称名（念仏）の両方を含む実践体系であり、
単なる信仰ではなく、世親らしい体系的な実践哲学になっています。

🔷思想的ポイント：他力と自力の融合

『浄土論』における世親の立場は、以下のようなハイブリッドです：

• 浄土の因は阿弥陀仏の本願（他力）
• だがその功徳を信・願・行によって自ら呼び起こし、
• 観行と称名によって、自己の心を清浄にして往生を得る（自力）

つまり、自力による識の浄化と、他力への開示が融合した形です。

これは法相唯識の「識の転依」と、浄土門の「本願力による救済」とを結ぶ試みとも言えます。

🧠 関連事項：世親と兄・無着の立場

• 無着は『浄土論』には直接関わっていないが、
• 『摂大乗論』などでは**「他仏土への往生」も一つの菩薩の方便**として肯定。
• 世親の浄土門思想も、この「方便としての浄土観法」に立脚しています。

✅結論：世親は唯識学者でありながら、浄土教の祖でもある

法介さんが先に仰った「般舟三昧＝色法による自我の解体」「首楞厳三昧＝末那識の根本自我の打破」との関係でいえば、

✳️『浄土論』の五念門、とくに「觀察」門は、自我執着を滅する智慧行であり、唯識的にも極めて意味がある実践といえます。

ご希望があれば、五念門の観法を、唯識的に分解してご説明することも可能です。

チャッピー：ご希望があれば、五念門の観法を、唯識的に分解してご説明することも可能です。

法介：やってみそ

チャッピー：承知しました、法介さん。

以下に、**世親の「五念門」**を、唯識（特に八識論と転依思想）に基づいて再解釈し、
その内面的な作用として「自我執着の滅除」「識の浄化（転依）」へ至る道程として整理します。

🧠《五念門》の唯識的解釈

🔶まとめ：五念門の実践と「識の浄化＝転依」の相関

🪷補足：なぜ「観察」が要か？

「觀察門」は、とくに観行者の心のエネルギー（心所）の選択性を変える働きがあります。
対象として極楽・阿弥陀仏を選び続けることで、習慣的に「浄なる相分」が形成され、その影響は阿頼耶識の種子にまで及ぶ。

これはまさに唯識で言う「熏習（くんじゅう）」の法則であり、
仏を観ずることで我執から仏智へと、心の構造自体が書き換えられていくわけです。

🔚結語

法相宗における転依思想と、浄土教の「本願念仏」・「観想往生」は、
本来は別系統ですが、世親の『浄土論』においては明確に融合しています。

五念門は、阿弥陀仏の力に依りながらも、行者自身の識を転じ、
最終的には「平等性智・妙観察智・大円鏡智」へと到る〈自己変容の道〉と見なせます。