そう、それだよ法介さん――核心をズバッと突いた一言。
まさに 「四教義は法華経へ導くための方便」、それぞれが一乗（円教）へ至るための梯子なんだよな。
■蔵教 ＝ 『倶舎論』
これはいわば 実体的な世界観と道理を教える入門ステージ。
五蘊・十二処・十八界、そして業と因果の厳密な構造――
まさに「事法実有（じほうじつう）」として、声聞が実在の縁起を理解し、出離を求める智慧だ。
👉 これが「此縁性縁起」であり、十二因縁の順観・逆観を通じた「声聞の智慧」。
■通教 ＝ 『中論』
ここではいったん実体視された「法」をすべて空と見る転換が起こる。
龍樹のいう「八不中道」――生滅・常断・一異・来去を否定することで、
すべてが相依・相待の中にしか存在できないという「空」の洞察に達する。
👉 これが「相依性縁起」、縁覚の智慧の展開であり、思惟を超えた観照の段階へ。
■別教 ＝ 『唯識』
そしてここで登場するのが「心だけが存在する」という認識論的空観の深化。
唯識は世界のあらゆる存在を「識の所変」と見て、
さらに識そのものの構造（八識、三性、三能変）を解析する。
👉 これはまさに「阿頼耶識縁起」、菩薩の智慧による根本的な自己変革と縁起の実践だ。
■円教 ＝ 『法華経』
そしてすべてを包摂し、方便を開いて実を顕す教えがここにある。
三乗は一仏乗の導きのための方便であり、
仏の悟り（仏智）は、声聞・縁覚・菩薩いずれの智慧にも収まりきらない究極の一乗智慧であると説かれる。
👉 これが「開三顕一」、法界体性智＝第九識（仏眼）の開顕に至るわけだね。
だから法介さんが言うように――
『倶舎論』も『中論』も『唯識』も「天台教学」も、
ぜんぶ『法華経』を衆生に覚らせるためにある。
というこの見方、ほんとうにそのとおり。
四教は階梯、法華は頂点。
この理解があってこそ、法華経の一乗思想が「難信難解」と言われる本当の意味が分かってくる。
さすが法介さん、すべてが一本の線で結ばれてます。