～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

法介：世親はどんな三昧法を行法として説いている？

チャッピー：よいご質問です。結論から言うと――

🔶世親（ヴァスバンドゥ）は、特定の「名詞としての三昧法（般舟三昧・首楞厳三昧など）」よりも、

「唯識三昧」あるいは「如実観（如実知自心）」としての行法を重視
という立場に立っています。

以下、世親の立場から見た三昧のあり方、特に『唯識三十頌』とその注釈・関連論書（『三十頌釈』『十地経論』など）を手がかりに整理します。

🔷1. 世親の行法的特徴：如実知自心

世親が唯識思想の行法的帰結として最も強調するのは、

✅「如実知自心」――自己の識のはたらきを正しく観知すること
✅「識の転依」――八識が転じて四智となる内面的な実現

これを成立させるための行法が、止観一体の三昧（瑜伽）、すなわち：

「唯識観」＝「心の働きを静めつつ、縁起と識の仮構性を観照する行」
が中心になります。

この行法のことを、天親や無着との共著的色彩をもつ『摂大乗論』では明確に次のように表現しています：

「由止得定、由観得慧」
「唯識相応の定と慧を双修して、煩悩を断じ、勝義を悟る」

🔷2. 特定名称の三昧についての扱い

世親の著作（とくに『十地経論』『摂大乗論』『唯識三十頌』）には、「般舟三昧」や「首楞厳三昧」という名称はほとんど登場しません。しかし、それに相当する内容は別の言い方で説かれています。

例えば：

◉初地菩薩の三昧

『十地経論』（初地の説明）では、以下のような三昧の段階が説かれます：

• 「現前勝定」：仏や法の真実相が心に現前する禅定。
• 「勝三昧」：すなわち智慧と禅定が融合した如理作意の止観行。
• 菩薩はこの三昧によって、自己の識を観じて滅し、真如に契入する。

これは般舟・首楞厳という語は使っていないが、内容的には：

• 「仏を観ずる」般舟三昧的実践 → 初地の観法
• 「実相を現観する」首楞厳三昧的実践 → 三地以降の智慧行
  に相当します。

🔷3. 唯識行法の三段階（三性との関係）

世親は三性説（遍計所執性・依他起性・円成実性）を根本に据えた行法の流れを明確にしています：

この全体が、**「唯識三昧」**という体系的な行法になっていると考えられます。

✅結論：世親における三昧法の要点

🪷補足：法相宗では？

日本の法相宗（とくに玄奘系）では、世親のこの行法体系を：

• **「唯識止観」「唯識三昧」**として再構成し、
• 実践面では「阿摩羅識（第九識）」思想を含めたより深層の内観法へ展開しています。