法介教学

論に曰く。
最初の能変識（第一能変）は、大乗・小乗の教えにおいて「阿頼耶（あらや）」と名づけられる。この識には「能蔵（おさめる主体）」「所蔵（おさめられる場所）」「執蔵（執着の対象）」という三つの意味があるからである。つまり、雑染した諸法と互いに原因・結果（縁）となり、有情（生き方）がこれを執着して「自分自身の内なる我」とみなすからである。
これは第一能変識の「自相（独自の性質）」を示している。原因（種子）と結果（現行）を保持することを自相とするからである。この識の自相には多くの段階（分位）があるが、「蔵識（阿頼耶識）」としての過失が特に重いため、偏にそう呼ぶのである。
また、この識は諸々の世界（界）や輪廻のありよう（趣・生）を引き起こす善・不善の業の「異熟果（異なって熟した果報）」であるため、「異熟」と名づけられる。この識を離れては、命根（命の源）や衆同分（生物としての共通性）などのように、常に絶えず相続する優れた異熟果は他に得られないからである。
これは第一能変識の「果相（結果としての側面）」を示している。この識の果相には多くの段階や種類があるが、「異熟」という名称は意味が広く、他の識とは共通しない性質（不共）であるため、偏にそう呼ぶのである。
また、この識は諸々の法の種子（しゅうじ）を保持して失わせないため、「一切種（いっさいしゅ）」と名づけられる。この識を離れては、他のいかなる法も、あまねく諸法の種子を保持し続けることはできないからである。
これは第一能変識の「因相（原因としての側面）」を示している。この識の因相には多くの種類があるが、種子を保持することは他の法にはない独自の性質であるため、偏にそう呼ぶのである。