法介教学

最初の能変識（第一能変）の体相は多岐にわたるが、略説すればただこれら三相（自相・果相・因相）がある。
「一切種」の相については、さらに分別して考察すべきである。ここではどのような法を「種子」と名づけるのか。それは、本識（阿頼耶識）の中にあり、直接（親に）自らの結果を生じさせる特別な能力（功能差別）のことである。
これは本識、および生じせしめる結果（果）と「同一（一）」ではなく、また「別体（異）」でもない。体（本体）と用（作用）、あるいは因（原因）と果（結果）の道理とは、本来そのようなものだからである。
同一でも別体でもないが、それは「実有（実在）」である。仮法（仮のもの）は無に等しく、因縁とはなり得ないからである。
（問い）
もしこれ（種子）が諸法と同一でも別体でもないというのなら、瓶などと同じように「仮」であって「実」ではないはずだ。
（答え）
もしそう言うなら、真如もまた「仮有」ということになってしまう。それを認めてしまえば、真実の勝義諦（究極の真理）は無くなってしまう。
ただし、諸々の種子はあくまで世俗諦（世俗的な真理）に基づいて「実有」と説かれるのであり、真如（勝義の実有）と同じではない。
種子は第八識の体（自体分）に依っているが、それはこの識の「相分（認識の対象となる側面）」であり、他ではない。見分（認識する主体としての側面）が、常にこれを対象（境）として捉えるからである。