法介教学

諸々の有漏（うろ）の種子は、異熟識（第八識）と体（実体）において区別がないため、無記性（善でも悪でもない性質）に含まれる。しかし、因（種子）と果（現行）がともに善などの性質を持つため、（便宜上）善などとも呼ばれる。
一方、諸々の無漏（むろ）の種子は、異熟識の性質には含まれない。因と果がともに善の性質に含まれるため、ただ「善」とのみ呼ばれる。
（問い）
もしそうなら、なぜ『瑜伽師地論』の「決擇分」において、二十二根にはすべて異熟の種子があり、すべて異熟生であると説かれているのか。
（答え）
それらは異熟と呼ばれてはいても、無記性ではない。異熟識を拠り所としているために「異熟の種子」と呼ばれるのである。異なる性質のものが互いに依り合うことは、眼識などの（識と根の）関係と同じである。
あるいは、無漏の種子が熏習の力によって転変し成熟することを指して「異熟」の名を立てているのであって、無記性に含まれる（本来の）異熟ではない。
この種子の成り立ちについては、いくつかの説がある。
ある一説（護月などの説）によれば、すべての種子はすべて本性として（もともと）備わっているものであり、熏習によって生じるものではない。熏習の力によっては、ただ増長するだけである。
経典（『無尽意経』など）に「一切の有情には、無始の時より種々の『界（かい）』があり、それは悪叉聚（あくしゃじゅ／木の実の集まり）のように、法爾（ほうに。自然に）として存在する」と説かれている通りである。「界」とは種子の別名だからである。
また、別の経典（『阿毘達磨大乗経』）でも「無始の時よりの界は、一切の法の依り所である」と説かれており、「界」とは原因（因）という意味である。
『瑜伽師地論』もまた、「諸々の種子の体は、無始の時よりその性質がもともと備わっている（本有）が、染・浄の新たな行為によって熏発（くんぱつ）される」と説いている。
また、一切の有情において、無始の時より「般涅槃法（涅槃に至る性質）」を持つ者はすべての種子を具足しており、「不般涅槃法」の者は三種の菩提（声聞・独覚・仏）の種子を欠いている、とも説かれている。
このように、本有説を裏付ける誠実な証拠となる文章は一つではない。