法介教学

（『三十頌』の）「及び（及）」という言葉は、前六識を合わせて一種類とすることを示している。これら三種（異熟・思量・了境）をすべて「能変識」と名づけるが、この「能変」には二種類ある。
一には「因能変」である。これは第八識の中にある、等流（とうる）と異熟（いじゅく）の二つの原因となる習気（しゅうき／種子）を指す。「等流習気」は、七つの識の中の善・悪・無記の行為によって燻習（くんじゅう）され生長する。「異熟習気」は、前六識の中の有漏（うろ）の善・悪の行為によって燻習され生長する。
二には「果能変」である。これは上述の二種類の習気の力によって、八つの識がそれぞれ種々の相（現行）として生じることを指す。「等流習気」を因縁とすることによって、八つの識の体相がそれぞれ個別に生じる。これを「等流果」と名づける。果が原因（因）と似ているからである。「異熟習気」を増上縁（ぞうじょうえん）として第八識を招き寄せる。これは引業（いんごう／総報を引く力）に報いるものであり、常に相続するために「異熟」という名を立てる。また、前六識を招き寄せて満業（まんごう／別報を満たす力）に報いるものは、異熟（第八識）から生じるため「異熟生」と名づける。これらは間断があるため（第八識のように）「異熟」とは名づけない。この「異熟」および「異熟生」を合わせて「異熟果」と名づける。果が原因（因）と性質を異にするからである。
ここでは、ひとまず「我愛」によって執蔵（しゅうぞう）され、雑染の種子を保持する能変の果識を指して「異熟」と名づけているのであり、すべて（の異熟果）を指しているわけではない。
すでに能変の三つの名称を略説したが、まだその三つの相（本質的特性）を詳しく論じていない。まず、最初の能変（第一能変）の相とはどのようなものか。頌（じゅ）に次のようにいう。
「初めの能変は阿頼耶識（あらやしき）であり、異熟識、一切種識とも呼ばれる。その執受（しゅうじゅ）と、拠り所となる処（世界）、および了別（認識作用）の内容は知りがたい。常に触・作意・受・想・思の五つの心所と相応する。受（感受作用）は唯だ『捨受』である。これは無覆無記（むふくむき）であり、触などの心所もまた同様である。常に瀑流（滝の流れ）のように変化しながら相続し、阿羅漢の位に達したときに、その名は捨てられる」