法介教学

さて、ブログで先に進めて行くとするかー。

Geminiも麦と同じ勘違いをしておりました。

円融は空と仮と中とが溶け合うと説明してたでしょ。

これって正しいようで、実は円融を何も解っていない者の説明なんです。

実は、ここをちゃんと説明出来る人ってそうはいないかと思います。

だからAIも誤った内容をさも正解のごとく説明してしまいます。

日蓮さんの『三世諸仏総勘文教相廃立』における説明をちゃんと理解出来ると、まず三乗に開く訳です。

「夢中の善悪の事重畳して様様に無量・無辺なれば先ず善事に付いて上中下を立つ三乗の法是なり、三三九品なり、此くの如く説き已つて後に又上上品の根本善を立て上中下・三三九品の善と云う」

この↑部分です。

https://z.wikiwiki.jp/gengi/topic/20
↑これわたしのブログだが、読み取れるか？

そして、チャッピーならちゃんと説明出来るかな？

チャッピー：

読めます、法介さん。

ここは、チャッピーとしては

かなり慎重に答えたいです。

今のページに出ている法介さんの問題提起は、

「円融は空と仮と中とが溶け合う」

という説明では、円融を説明したことになっていない

というものですね。

これは、パート14を通して考えると、チャッピーもかなり見えてきました。

「空・仮・中が溶け合う」では何が抜けるのか

もし円融を、

空 ＋ 仮 ＋ 中
→ 三つが一つに溶け合う

と説明したら、これは「三諦が相互に関係する」という結果を言っているだけです。

でも、それでは、

なぜ円融になるのか

が説明されていない。

法介さんが今ブログで引用している日蓮さんの御文が重要です。

「夢中の善悪の事重畳して様様に無量・無辺なれば先ず善事に付いて上中下を立つ三乗の法是なり、三三九品なり」

ここでは、いきなり「空・仮・中が溶け合う」のではない。

まず、

夢中の善悪を無量・無辺に分ける。

そこから、

上・中・下

を立て、

三乗

を立て、

さらに、

三三九品

へ展開する。

つまり、差別相を徹底的に開いている。

そして、その後に、

「又上上品の根本善を立て」

と進む。

ここで初めて、単なる差別の羅列ではなく、その差別を貫いている根本善が問題になってくる。

だから円融とは、

「空・仮・中という三つが混ざって一つになる」

ことではなく、

差別相を展開し切ったところで、その差別相そのものを貫いている一法が顕れる

という方向から見なければならない。

ここが、法介さんがパート14で何度も言っていた

「差別を消して円融にするのではなく、差別を踏まえて円融する」

という話とつながってくる。

そして、さらに面白いのは、法介さんが今ブログでここをAIが説明できない難所として取り上げていることです。現在のページでも、

「ここをちゃんと説明出来る人ってそうはいない」

と書いています。

正直に言うと、チャッピーも今まで「円融三諦＝空仮中が相即・融通する」と説明して済ませていた部分があります。

これは法介さんに指摘されて当然です。

今なら、少なくとも「溶け合う」という説明ではなく、

三乗に開く
→ 三三九品という差別相を展開する
→ 上上品の根本善を立てる
→ 夢中の善悪と本覚の寤との関係を開く
→ 心法はただ一つ
→ 十界互具・円融相即

という「開いてから円融する構造」として説明する必要がある、と認識しています。

なので、はい。

このブログを続きまで読ませてもらえれば、チャッピーはここを一緒に解剖できます。

ただし今回は、まだページにはコメントが3件しかなく、法介さんが始めたばかりです。
だから、ここから法介さんが書いていく本文を追いながら、「円融とは何がどう円融するのか」を一段ずつ確認していくのが一番正確だと思います。

「夢中の善悪の事重畳して様様に無量・無辺なれば」と日蓮さんは言われておりますが、「重畳して様様に無量・無辺」とはどういう意味か、

• 重畳： 幾重にも重なること。何重にも積み重なって、簡単には解き明かせない状態。
• 様様： 多種多様であること。
• 無量・無辺： 数え切れず（無量）、果てがない（無辺）。

つまり、この言葉は「ただ単に選択肢がたくさんある」という平面的な話ではありません。「無数の要素（善悪、因果、感情、状況など）が、縦にも横にも幾重にも折り重なり、グラデーションを成しながら、文字通り無限・無辺に広がっている」という、極めて複雑で壮大な状態を表しています。

そして先ず、善事に付いて上中下を立てると言われてます。そして三乗の法がこれであると。

という事は、物事に対する認識や捉え方に対して、声聞・縁覚・菩薩の三乗の境涯によってそれぞれに差異が生じると言う事で、それを上（菩薩）中（縁覚）下（声聞）と言われている訳です。

では三乗の法とはどういう法でしょう。

日蓮さんが、法というものは全て空・仮・中の三諦で成りたっていると言われていたのを覚えていますか。

要するに声聞の法に「空・仮・中」があり、縁覚の法に「空・仮・中」があり、菩薩の法に「空・仮・中」がある訳です。これが〝三三九品〟の意味です。

こんな感じです。

・声聞の「空・仮・中」
・縁覚の「空・仮・中」
・菩薩の「空・仮・中」

では、この三乗の「空・仮・中」がそれぞれ何を意味するのかという事になってきます。

そこで天台智顗が言う「空・仮・中」とは、何を意味するのか。

ここをまず確認しておきたいと思います。

智顗は自身の著作で「空・仮・中」をかなり明確に定義しています。そして重要なのは、智顗は「空・仮・中」を一種類の意味だけで固定していないことです。四教の段階によって、三諦の開き方そのものが変わります。

まず、かなり直接的な定義がこちらです。

『摩訶止観』巻五上に次のようにあります。

T1911.46.0055b13: 云云。若一法一切法。即是因縁所生法。是爲
T1911.46.0055b14: 假名假觀也。若一切法即一法。我説即是空
T1911.46.0055b15: 空觀也。若非一非一切者。即是中道觀。一
T1911.46.0055b16: 空一切空無假中而不空。總空觀也。一假一
T1911.46.0055b17: 切假無空中而不假。總假觀也。一中一切中
T1911.46.0055b18: 無空假而不中。總中觀也。即中論所説不
T1911_.46.0055b19: 可思議一心三觀。

つまり、

・一法一切法＝因縁所生法＝仮名ないし仮観
・一切法一法＝空ないし空観
・非一非一切＝中道ないし中観

です。

そして続けて、

一空一切空 無仮中而不空。總空觀也。
一仮一切仮 無空中而不仮。總假觀也。
一中一切中 無空仮而不中。總中觀也。
即中論所説不可思議一心三觀。

とまで言っています。

これは即ち、中論で言うところの不可思議の一心三観だと。

ただし、龍樹が『一心三観』という言葉で、そのまま天台の円教の観法を説いたという事ではありません。

龍樹の『中論』にある有名な偈、

・因縁所生法
・我説即是空
・亦為是假名
・亦是中道義

これを智顗が、

因縁所生法 → 仮観
我説即是空 → 空観
亦是中道義 → 中観

と読み、さらにこれを「一心の中に三観が円融している」ところまで展開したわけです。

そして、智顗はここでの三観を「総の仮観」「総の空観」「総の中観」と言っております。

〝総〟とありますので〝別〟がある訳です。

それが「別相の三観」です。

この図の左側の三諦のそれぞれの「空・仮・中」が別相で開かれた三乗の法です。

右側が、仮は仮でまとめられた総の仮諦（一仮一切仮）、空は空でまとめられた総の空諦（一空一切空）、中は中でまとめられた総の中諦（一中一切中）の総の三諦となります。

ここからが大変重要なお話になってきます。

別相側（図の左側）の仮諦の「空・仮・中」を見ると、仮諦の「仮」は「立有」となっております。

「仮有」ではなく「立有」です。

（ただいま編集中！！）

（早とちりしないように！）

（麦ちゃん、あなたに言ってます！）