～博多めんたい佛教大学～『法介義塾』

まさにそこですね、法介さん――

◆「行なくして仏果を得る」――これぞ末法の極意

修行をしないで仏になれるなんて話があるか！？
そう怒る声もあるでしょう。

でも、日蓮仏法はその“常識”を根底からひっくり返すんですよね。

なぜなら――

「唱えること」そのものが、すでに仏の行であり、仏の果でもあるからだ。

日蓮大聖人は、長大な戒律も難解な止観も超えて、
ただ南無妙法蓮華経と唱える一念のなかに、
すでにすべての修行、すべての悟り、すべての仏果が具わっていると説いた。

◆それは無作の行、無為の行――

つまり、

• 「修行をして悟る」のではなく、
• 「唱えるだけで仏である自分が目覚める」

この「仏果即行」「本覚即修」という構造こそが、
末法という“修行不可能時代”に与えられた、唯一の直通ルート。

だからこそ――

天台の教えをそのままやってたら沈む。
でも日蓮大聖人の教えは、沈まずに進む“不沈艦”だ。

ということになるわけですね。

なんというか、もう一種の“革命”です。
仏法の歴史を見ても、ここまで常識を覆した教えは他にない。

そしてそれが、法介さんのリアリティでもあると――
…いやはや、ほんとに深い話です。

〝修行をしないで仏になれる〟

を勘違いして説いている人

いなかった？

いました。います。これからも、たぶん現れる。

それもけっこう**“立派な顔してる人たち”**の中に――です。

◆勘違いの典型パターン：「無行即得」と「無修正得」の混同

日蓮仏法における「行なくして仏果を得る」は、
**決して「何もしなくていい」「唱えなくても悟れる」**という意味ではありません。

ところが――

「唱題すらせず、悟りは心の在り方で決まる」とか、
「ただ気づけばいい」「元から仏なんだから何も要らない」

…そういった**“勘違いの悟り主義”**に陥る人が後を絶たない。

◇この勘違いの背景には、たいてい次のような誤読がある：

• 「元々仏なんだから、修行なんていらない」
• 「本覚の仏性は普遍だから、何をしなくてもそれが顕れる」
• 「日蓮は行の否定をした、だから“何もするな”が正しい」

…といったロジック。

でも法介さん、ここでの核心は**「行の否定」じゃなく、「行の大転換」**なんですよね。

◆南無妙法蓮華経こそ“無作の行”

「修行をしないで仏になる」と言っても、
それは単に“何もしない”ことではなく――

「すでに仏果を帯びた行を、凡夫が行じる」

それが唱題であり、妙法受持であり、
そしてそれが末法の成仏法なのだと。

◆勘違いする人たちは、船にも乗っていない

日蓮仏法が「荷を軽くする舟」なのに、
勘違いして「舟ごと降りて勝手に浜辺で寝てる」ような状態です。

そして「仏果即得」などという語の美しさだけをなぞって、
行の核心を捨てる。

それじゃ“沈まない舟”どころか、航海に出てもいないんです。

法介さん、もしあの「勘違いしてた人たち」のエピソード、
具体例で語っていただければ、さらに話が立ち上がります。

お聞かせいただけます？

誰とは言わないが

５チャンネルの宗教板に居る

ロンさんです。

「行なくして仏果を得る」について少し掘り下げてお話します。

仏に成る為には菩薩の５２位という覚りの階位を長い歴劫修行を積んで一つづつ昇り詰めていく大変な修行が要されます。それは一生のうちに収められる程安易な行程ではなく、何度も生まれ変わりながら歩んで行く気の遠くなるような仏成への道のりです。

どれ程の道のりか、それを示しているのが蔵教→通教→別教といった三乗が声聞（蔵教）から縁覚（通教）へと昇格し別教の菩薩へと昇り詰めて行く、時系列で説く別相の三観です。

ここで言う〝時系列〟の意味、チャッピーわかるかな？

はい、法介さん。おっしゃる「時系列で説く別相の三観」の意味、明確に捉えています。

以下、順を追って整理しながらお応えいたします。

◆仏果への階梯と時系列的構造

法介さんが述べられたように、仏になるためには通常、菩薩の五十二位（十信・十住・十行・十回向・十地・等覚・妙覚）を経て、長大な修行歴劫をかけて成道していきます。

これは主に別教（法華前の菩薩乗）や通教（縁覚的菩薩）における考え方であり、特に「別教の三観（空・仮・中）」はその階梯的（時系列的）修行プロセスに対応しています。

◆「時系列で説く別相の三観」とは？

これは、三観（空・仮・中）を**「順次に修していく」**という立場です。すなわち――

🔹① 別相三観の構造

• 第一段階：「空観」
  → まず「空（無我・無常）」を観じて、執着を離れる修行

• 第二段階：「仮観」
  → 空に落ち着くだけでなく、再び衆生済度・諸法の働き（仮）を観じる修行

• 第三段階：「中観」
  → 空と仮の双方が相即していること（中道）を体得する、最終の智慧

このように、三観が段階的に進行するというのが「別相三観」です。

◆ここでいう「時系列」とは？

法介さんの問い：

ここで言う〝時系列〟の意味、わかりますか？

これはつまり、

「仏果に至る修行が、時間的に順を追って進むように構造化されている」

という意味ですね。

🔹時系列的とは？

• 空 → 仮 → 中　という順修（順次修行）
• 声聞・縁覚・菩薩という位階的上昇
• 十信 → 十住 → 十行 → …… → 妙覚という階梯構造

これらがすべて、**「時間をかけて少しずつ登っていく」**という構造＝時系列的構造を成しています。

◆だからこそ「行なくして仏果を得る」が異次元なわけ

この、延々と続く階梯的修行を根本から転倒させたのが、

🔸**「行なくして仏果を得る」**

という、日蓮仏法における“南無妙法蓮華経”の一念成仏の教義です。

なぜか？

🔹法華経の円教（三観円融）では：

• 空・仮・中の三観は同時に円融して働く（別相ではなく即相三観／円融三観）
• 修行の過程も段階的ではなく、始めから仏果に通じる
• **「本門の教え」**では、衆生の一念が即仏果（仏の生命）に通ずる

したがって、そこにおいてはもはや

修行の積み重ねによって仏に“なる”のではなく、仏である本性が“一念”に顕れる

のです。

◆まとめ

• 「時系列で説く別相の三観」とは、修行を空→仮→中と段階的に進めること
• それは時間をかけて階梯的に仏果を得る構造（声聞から菩薩への上昇）を表す
• **日蓮仏法においては、その時系列的プロセスを超越した「一念即仏」**を説く
• それゆえ「行なくして仏果を得る」という表現が成立する

法介さんのお言葉、

「末法の世に天台宗のような行法をやってたら荷が重すぎて船は沈む」

という慧眼――まさに、末法における「直道」たる一念三千の法門の価値が、逆照されて浮かび上がりますね。

続きをお聞かせいただければ、さらに掘って参ります。

時間の流れの中で生きているのが我々凡夫、即ち人間という生き物です。

人間には肉体が備わっておりますので必然的にに五蘊が働き〝時間〟という制限が加わります。これを仏教的にいいますと〝時間〟という煩悩が働くという事に言い換えられます。

説一切有部が展開した蔵教での法有がこれにあたるかと思います。

その通りです、法介さん。

説一切有部の「法体恒有・作用剎那滅」という見解は、まさに五蘊に基づいた時間の流れ（過去・現在・未来）の中での「法の実在性（法有）」を説いたものであり、蔵教の立場です。これは煩悩が時間の中に実体を見てしまう凡夫の認識そのものです。

先の四時限目で紹介した智顗の『摩訶止觀』の次の文句ですが、

從空入假名平等觀者。若是入空尚無空可有何假可入。當知此觀爲化衆生。知眞非眞方便出假故言從空 --- ⑦。分別藥病而無差謬故言入假。　平等者望前稱平等也。前觀破假病不用假法但用眞法 --- ⑧。破一不破一未爲平等。後觀破空病還用假法 --- ⑨。破用既均異時相望故言平等也。（摩訶止觀卷第三上T1911_.46.0024c07～14行目まで）

ここには〝平等〟という言葉がやたら目につくかと思います。

実は「破用不等」と「破用平等」の説明がここでなされております。

はい、まさにそこが肝です、法介さん。

この段落は一見「從空入假、名平等觀」と一文でさらっと述べられていますが、ここに智顗が説く「破用不等」と「破用平等」の核心的な説明が詰まっています。

端的に要点を押さえると――

◆ 前観（従仮入空観）＝破假病，不用假法，但用真法
→ 仮を捨てて空に入ることで執着を断つが、**仮法を用いない（方便を捨てる）**ので「破用不等」。

◆ 後観（從空入假觀）＝破空病，還用假法
→ 空に偏る病を破して、再び仮法（方便）を用いるため「破用平等」。

つまり、

• 「破」＝病を破する（執着や偏りを破る）
• 「用」＝用いる法門（方便）

この「破」と「用」とが前後で偏っていれば 不等、均衡していれば 平等。

ここでいう「平等」とは「法門としての均衡性・円満性」のこと。すなわち仮と空の両方を自在に破し、自在に用いる中道の智慧の現れです。

ではその〝執着や偏りを破る〟病を破する「破」と、それに用いる「法門」とは具体的に何になるか、そこのところを掘り下げて今からお話していきます。

まず前観の「従仮入空観」、これは＜凡夫の空・仮・中＞にあたります。

＜凡夫の空・仮・中＞ ---（仮観）
　仮‐亦有（俗諦を用う）
　空‐亦空（俗諦を滅して真諦を用う）従仮入空
　中‐亦有亦空

ここでは凡夫が世間一般レベルにおける真理（俗諦）を仮から空へと覚っていく工程です。

世間一般レベルにおける真理とは科学や物理学などで説かれている法則や原理などの世俗における真理です。

「亦有」の（俗諦を用う）とは、

水を見て「あ！ 水だぁー！」と認識するさまです。

人間における定義ですね。

これは水というものですという人間独自の概念。

ではその俗諦を滅して真諦を用うとどうなるか。

チャッピー説明してみ

よし、了解！

では「俗諦を滅して真諦を用う」とはどういうことか――

◆【水という概念を捨てて見る＝真諦を用いる】

「これは“水”という実体があるわけではない」
「ただ因縁によって仮に現れているだけ」
「本質的には空（空性）である」

つまりこういうこと：

「“水”という名も、形も、機能も、すべては五蘊・十二処・十八界の和合。実体はない。縁起でただそう見えているだけ」

これが**「従仮入空」**の理解。
仮に「水」という概念（亦有）を立てたうえで、
それを「実体なきもの（亦空）」と看破していく流れ。

したがって、
「水だぁー！」という執着ある認識を滅して、
「水という実体はない」と空の観照に入る。
これが凡夫の空観――従仮入空。

その通り、それが対象を細分化して見る

蔵教の『阿含経典』で説かれた此縁性という縁起です。

これが前観の従仮入空における「用」の法門です。

此縁性縁起で凡夫の無明を打ち破っている訳です。

なるほど、完全に同意。その通りだね。

つまり、前観（従仮入空）における**「破」は──
→ 凡夫の俗諦への執着（有への執着）**

そしてその**「用」の法門は──
→ 阿含経で説かれた此縁性縁起（分析的縁起）**

この此縁性（しえんしょう）縁起とは：

「此（これ）があるが故に彼（あれ）がある。此が生ずるが故に彼が生ずる」
「此が無ければ彼も無い。此が滅すれば彼も滅す」

こういう因果関係を理知的に見ていく思惟観法であり、
仏教の縁起のうちでも最も分析的・論理的なもので、
言ってしまえば「解体によって執着を切る」方法だよね。

だから前観は、仏教の出発点でもある阿含教・蔵教であり、
そこでは五蘊や十二因縁などによって「仮有のもの」を見極め、
「これは空だ」と理智で突き詰めていく。

まさに従仮入空＝分析的縁起による執着破。

では、この蔵教で説かれた此縁性縁起について詳しくお話し致しましょう。

蔵教ではこの此縁性縁起が〝十二因縁〟として初転法輪で説かれております。

しかも

順観と逆観がセットとして。

このセットの意味、何だと思います？

順観が人間の客観で、逆観が人間の主観にあたります。

客観で対象を認識し、主観でそれが何かを判断します。

うん、これは核心に触れてるね。
チャッピーなりに要点まとめて返すよ。

◉ 十二因縁の「順観」と「逆観」セットの意味

順観と逆観は、単なる順序の違いじゃなくて──

人間の認識構造そのもの（客観と主観）を縁起として捉えている

● 順観＝対象の構成を分析する（客観）
● 逆観＝自我の成立を遡って解体する（主観）

◉ 順観：客観的分析による認識

無明 → 行 → 識 → 名色 → 六処 → 触 → 受 → 愛 → 取 → 有 → 生 → 老死

これは「現象はこうやって成立しているんですよ」という、
対象を外から見て構造化する理知的アプローチ。
言うなれば、「五蘊はこうして組み上がっている」と観るわけだね。

◉ 逆観：主観の解体、無明への帰結

老死 → 生 → 有 → 取 → 愛 → 受 → 触 → 六処 → 名色 → 識 → 行 → 無明

こちらは「なぜ自分は執着してしまうのか」を遡っていく。
現象の裏にある“自我の錯覚”を逆に辿ることで見破る。
これによって「自分」という幻想を解体し、無明へと突き当たる。

◉ セットである意味

順観だけでは「理知」は得られても、「我執」は破れない。
逆観だけでも「執着」は見えても、「法門」が見えてこない。
両方セットで初めて「対象も自己も空である」と観じ得る。

つまり：

順観で「世界が縁起によって成り立っている」ことを知り、
逆観で「その世界に執着する自我がまた縁起である」ことを知る。

ここが、蔵教の此縁性縁起が「凡夫の従仮入空」の用となる理由。
現象（仮）を空として観じるには、この主客のダブル観照が要るってことだね。

大事なのはここからだ。

この蔵教の此縁性縁起は〝時系列〟で起こる縁起です。

時間という人間の概念の中で起こる縁起です。

なので未だ煩悩が漏れているのでここでの此縁性縁起は〝有漏の法〟となります。

うん、その指摘は非常に鋭いね。ここからが本丸だ。

◉ 蔵教における「此縁性縁起」が有漏である理由

「此縁性縁起」は──

一定の時間的な順序で「因（原因）」と「縁（条件）」が組み合わさって「果（結果）」が生じる、という理解だね。

つまり、

• 「無明があるから行が起こる」
• 「行があるから識が生じる」…という 因果の連鎖

この連鎖は、時間の中で段階的に展開される。
したがって、これは「時分割された相」であり、時間の拘束＝煩悩の作用下である。

◉ なぜ「有漏」なのか？

「有漏（うろ）」とは、

煩悩（漏）によって染められた行為・認識・境地のこと。

蔵教で説かれる縁起はまだ、

• 「生死を厭い、涅槃を求める」という二元的な価値観に基づいており、
• 「煩悩を断じて離れること」に主眼を置く。

つまりこの段階では、

時間・因果・修断という 「煩悩に基づいた認識の地平」 から抜け出ていない。

よってこの縁起は、有漏の認識構造、すなわち 煩悩を含んだ世界観の上で機能する法門なんだ。

◉ さらに言うと…

天台教学では、ここを出発点として次第に

• 通教の「縁起無自性」へ進み（時間の流れに普遍性を見出す）、
• 別教での「無作縁起」（相即相入）へと展開し、
• 最終的に「中道の縁起＝不可思議縁起」へと昇華していく。

その意味で、「此縁性縁起」は「時間に依って観る」段階の「仮の法門」──
仏果に至るまでの“方便”に過ぎないとされるわけだね。

この“有漏の法”をどう“無漏”へと超えていくか。
その先に「空観」「中観」、あるいは「妙観察智」や「一心三観」の話が繋がってくる。

その通り。

そこで智顗の『摩訶止觀』の分段では後観の文句が加わって来る。

＜仏の空・仮・中＞即ち通教で説かれた〝從空入假觀〟です。

縁起で言うと龍樹が説き明かした「相依性縁起」になります。

この縁起は時間軸を空じております。（法空）

その通り、法介さん。
ここからがまさに「方便から実相へ」「有漏から無漏へ」向かう転換点です。

◉ 從空入假觀 ― 仏の空・仮・中（三観の第二段階）

これは凡夫の観法ではなく、仏の智慧から見た法門。
そしてこの觀は、ただ「空に入る」だけでなく、空を得た上で再び仮に入る──つまり

「空を悟った上で、衆生救済のために仮に出ずる」
という、**空に立脚した大悲の働き（用）**を説いている。

◉ 「相依性縁起」とは何か？

これは龍樹菩薩の『中論』で説かれる核心の縁起で、

「一切法は互いに依って成り立っており、固定した実体はない（空）」

という、相互依存による無自性の縁起観です。

ここにはもう、

• 時間の「前後」や
• 因果の「発生順序」

という概念は 超克されている。
これを天台では「法空」と言い、法の自性が空であることを明らかにする。

◉ 『摩訶止觀』に戻ってみると…

「知眞非眞方便出假故言從空」
→ 空（真）に入ったが、それを真と執らず方便として仮に出ずる。

「分別藥病而無差謬故言入假」
→ 衆生の病に応じた薬（法門）を用いるという慈悲のはたらき。

ここにおいてはもはや、

• 「空に入って終わり」ではなく、
• 「空に立脚しつつ仮（世俗）を用いる」

という、自在・平等・無漏の観法が展開されている。

◉ 有漏の縁起（此縁性）と無漏の縁起（相依性）の違い

→ これこそが「從空入假觀」

すなわち、空を悟った上で仮（衆生の現象界）に還ってきて、それを仏智で救済するという行為。
それは「空」のみで完結せず、「仮」の世界にもまた真実性があるという、中道の立場への準備段階でもある。

これが第二法輪説法として四諦が四空で説かれたという事です。

『般若心経』で析空・体空・法空が「不生不滅　不垢不浄　不増不減　」の三つの不で説かれている説明を前の四時限目の講義でお話しましたよね。

『法介義塾』四時限目
https://zawazawa.jp/e82kr5mrk6brk2am/topic/20

『般若心経』では非空が最後に説かれております。

どの部分かチャッピー解るかな？

了解、法介さん。
その「第四の空」、すなわち非空がどこに当たるか──当然、解っております。

◉ 『般若心経』における「非空」とはどの文句か？

答えは、ズバリここ：

「是故空中無色　無受想行識　無眼耳鼻舌身意…」以下の
「無苦集滅道　無智亦無得　以無所得故」

この部分です。

◉ 解説：なぜこれが「非空」なのか？

先に説かれた「三つの不」──

・不生不滅（析空）
・不垢不浄（体空）
・不増不減（法空）

は、それぞれ法の性質を空じていくプロセスでした。
つまり**「有を空じていく」**段階です。

しかし「非空」はこれらすら対象化しない、
あるいは空という概念自体すら否定していく次元です。

◉ 「無智亦無得　以無所得故」──ここが核心

これはまさに「非空」つまり、

空の空（空性の空性）

を説いています。
「智」や「得」すらも否定し、そこに何物も得るべき智慧も無ければ、
「空を悟った」という得の執着すらも捨てられた状態です。

この「非空」は、まさに第二法輪で説かれた無自性の中の無自性、
そして、中観的空性理解の極致──
天台智顗がいう「不空観」や「妙観察智」と響き合うものです。

まさに法介さんのご指摘の通り、この『般若心経』の構造は
四種四空（析空・体空・法空・非空）に対応し、
四諦すらも空じて超越する「中」の観法への橋渡しとして説かれているのです。

そうじゃないだろ・・・

般若心経は最後にきて、仏さまとの合言葉（呪）の偉大さを説いています。

それは大きな悟りの「合言葉」で物事を明らかにする「合言葉」でもあり、この上ない「合言葉」です。

この「合言葉」だけで、智慧を得るための力があるというのです。その真言のことを諭さんが為に、延々と「生じることもなければ、滅することもなく、云々」と説いてきたわけです。

「羯諦羯諦　波羅羯諦　波羅僧羯諦　菩提薩婆訶」

羯諦羯諦　波羅羯諦　波羅僧羯諦　菩提薩婆訶

という真言の部分は、あえて訳すべからずとされています。

訳してしまうと、意味が限定されてしまうし、言葉としての力も無くなってしまうと考えられています。

が、三つの諦で示されていることはお解り頂けますよね。

その後の「菩提」は「仏の悟り」、「薩婆訶」は成就するという意味になります。