内容を挙げていないと不便か。

（ａ）石＝木＝祭壇の型。これは宗教生活のもっとも古い層において、有効な小宇宙を構成しているもの（オーストラリア、中国＝インドシナ＝インド、フェニキア＝エーゲ海諸島）。
（ｂ）宇宙像としての木（インド、メソポタミア、北欧、など）。
（ｃ）宇宙における神の顕現としての木（メソポタミア、インド、エーゲ海諸島）。
（ｄ）生命、無尽蔵の豊饒、絶対的実在の象徴としての木。大女神や水のシンボリズムと関係をもつ木（たとえばヤクシャ Yaksha）。不死の源と同一視される木（「生命の木」）など。
（ｅ）世界の中心で、宇宙を支える木（アルタイ人、北欧人、などにおいて）。
（ｆ）木と人間との神秘的な絆（人類を産む木、祖霊の容器としての木、加入儀礼に木が存在すること、など）。
（ｇ）植物の再生、春、年の「再生」の象徴としての木（たとえば「五月木」など）。
　以上の分類は簡略で、おそらくは不完全であろうが、少なくとも、すべての資料に共通な特徴に、はじめから注意をむけさせる利点はある。

太字は、原文では傍点部。
これが蓋然的なと断っている理由は、本文のこれまでの章の態度と、序文にあったか「比較宗教学」を提唱するときのスローガンを念頭にする。

これが事実だ・実証済みだとは言っていない。範型としてこのような一覧を提供でき、それは今後の論の展開に有用な概観を与えてくれるだろう、と言ってる。「概論」という本の役目はそれだともいう。

しかしこれは、大学生くらい……二十歳かそこそこの初学者にその意味合いを噛み分けてくれというのは、難しいと思う。年数を空けて再読するのがよい。