至誠と桜花

旧48新30まで、約6(3)章にわたる暗い道のりの追跡行が終わる。発端の呟きは「至誠に悖るなかりしか」、この章末はふたたび「桜花」の和歌に返る。旧版ではここにその歌を吟じる理由は書いていない。心の中のわだかまりが消えていることを知った、とのみ。

完全版では、なんでそんな歌がこんな時に、と自分で呆然としながら、「それはアンマへの返歌であることは否定できない」と言って閉じる。返歌、というからにはアンマから迫水へまず投げかけたクエスチョンに対していうので、アンマのそれは、前夜の慟哭した「なぜ信じてくれなかったのか」「聖戦士がどうしてそんなに自信がないのか」だっただろう。

海軍五省のうち「至誠」について、前章の旧版のほうにやや詳しい。

　至誠とは、対象があって初めて完結する観念である。
　国家か天皇か……。
　それが、迫水の年代の明晰な対象である。
　でなければ、家族に対して……か……。

そのいずれも、バイストン・ウェルに迫水は持たない。だからあえてアマルガンなりリンレイを仮の対象として筋を通そうとしてきた。それは誠と言えたのか、が曖昧な疑問符になっていた。追跡行をへてアンマに再会してやっと言えたことは「今日まで俺を生かしてくれた人々に、俺のできる限りのことはして見せなければ」という戦意表明になった。それが迫水の中で前後相通じたことに、迫水自身が知ることなく、言った、という経緯。旧版の上の箇所が、完全版では抜いてある。その代わりに「アンマへの返歌」と書き足してある。

「53　あぶりだし」（旧）
「33　夜明けから」（新）後半

ダム・ボーテの指揮の凛烈なことを、

• その指揮振りは、まさに若武者もかくやと思わせるものであった。（旧）
• 馬上にあって、左右に赤い指揮棒を振るう姿は、若武者はかくやと思わせる風情があった。（新）

「も」と「は」による文の書き変えだが、「かくや」の意味は異なり、完全版が正しい。

katkaさんの感想・レビュー

katkaさんの富野由悠季『リーンの翼 5 』についてのレビュー：戦局はキェの地の要衝ミラヤマをめぐる攻防。しかし...

Booklog

• 余談（迫水と靴の関係） 1 / 2

神の降臨

「55　シュムラ・ドウの首」（旧）
「35　シュムラ・ドウの首」（新）

前巻、コモン人の信仰態度「理由はない」からの直接展開。
『聖戦士の出現は、正義か悪かの判定の基準であって、聖戦士が荷担しない軍が敗北を喫するのは、バイストン・ウェルの世界での理であった。』につづき、

　地上人の言う神話に近い信仰をもって迎えられている伝承なのである。
　バイストン・ウェルには、神に対しての信仰はない。
　命を産み育てるバイストン・ウェルという世界そのものに対して敬虔な心は持っていても、バイストン・ウェルの人々は、その心を信仰という形に育てなかったのであった。（旧）

その代り、彼等は、世界そのものに対して、本能的な恐れを抱いていた。……と続く。神がないので「神話」とはいわないが、概念は神話相当の「伝承」をもつ、までは本文中の表現にある。

われわれ地上人的な読者からすればバイストン・ウェルのそれを「神話」と呼んでも大して差し支えないが、コモン人にはその語では理解しない、というだけだ。「理由はない、知っている。信じているのだ」というほどの態度を「敬虔」と呼んでも差し支えない、も同じ。

個人としてのコモン人の信念の持ち方はばらつきがある。世界の意思の公正なる体現として映る、これは、地上人にとっての神に近い。「近い」も取り払ってしまえば、

神の降臨である。

に続く。

「57　ミラヤマ」（旧）
「37　ミラヤマとゴゾの夢」（新）

凱旋し、リンレイの王座の前まで進んでいく迫水は旧版では馬上のまま、完全版では馬からおりたと書いてある。

「59　夜から昼へ」（旧）
「38　蜜月から抜けて」（新）

リンレイとの朝方の絡みは完全版ではさっぱり省略されている。

「60　胸に血」（旧）
「38　蜜月から抜けて」（新）つづき

ミラヤマから先鋒隊の出陣にあたり、リンレイの見送りと大歓呼の呼号は完全版には省略。ノストゥとカランボーの会話と世話をした経緯でやや親しくなった関係が新たに補われている。

孔子曰ク、地ハ神気ヲ戴(たい)ス。神気ハ風霆(ふうてい)ナリ。風霆ハ形ヲ流(し)キテ、庶物露生ス。……鬼ヲ神ニシ帝王ヲ神ニシ、天ヲ生ジ地ヲ生ズ。

引用は「礼記」孔子閑居篇より。完全版では「露生(つゆヲしょう)ス」にもルビが加えられている。

続く解説は新旧ほぼ同文。前章での「神」論について東洋的な方位から補っている。雷(いかずち)として示される神とは、

　それは、意志そのものの象徴として語られている。
　後世の神という意味以上に天地を創造した意志そのものを語っている。
　限定した象徴としての神ではなく、広く現象そのものを把握している。

文意自体は長くなく、難しくはないものの、『具体的な宗教が生まれる以前は、人は、広い概念で自然と人の関係を摑んでいた（気）。賢しく考える手掛りを得るための道具（理(ことわり)）としての宗教などは、必要としなかったのだ』（気から理へ）のような宗教史観の点ではそれでも現在は一歩退いて読むかもしれない。「富野文中のここにある」とメモしておくには好都合だろう。

「浩々たる元気は、天地を造るのだ……元気とは、天と地の意志を汲む力のことだ」（旧。新版では、「赫赫たる元気」）のようにわかる迫水は聖戦士の自覚ができたにしても戦前にどういう基礎教育を受けていたのか（語彙力）はわたしは今わからないところだ。学校だけでなく剣の先生も個人指導してたかもしれない。

勝つために戦うこと

上の神気、元気に続く、再々々々度にわたる日本軍批判の文は、新旧版で内容がだいぶ異なる。
〝戦闘ハ勝利ヲ得ル唯一ノ手段ニシテ、戦闘ノ必要トスルトコロハ何ヲオキテモ充足セシムベシ〟（旧、海戦要務令）から続く〝日本軍はなぜ大陸や太平洋で開戦できたのか〟（新）という問題については、日本人は戦闘という基本概念を喪失していた、作戦を策定したインテリの日露戦争以来の気分のままの妄想のせいだ、というのは言葉は変われどすでにくり返しでもある。

完全版では、ミラヤマで軍需品の調達問題にかかわったことから軍需産業（資本家、経済人）の関与、大手新聞や日本放送協会の関与と、戦争を消費活動と考える人々について逆算的に迫水にわかっていったことが書かれる。

「61　王と拳銃」（旧）
「39　王とノストゥと」（新）前半

旧版のこの章は一章すべてがゴゾ・ドウを主人公にしたほとんど独立の短編小説、または詩。この文章のリズムを味わうことができれば詩と思っていい。

旧版の文中では「ゴゾ・ドウ」は「ゴゾ」と略されることはなく常にフルネームで書かれるようだ。完全版にはその規則はない。

「62　異世界人」（旧）
「39　王とノストゥと」（新）つづき

「ミ・フェラリオの女の子が、地図読めるんですか？」
「女は、みんな地図が読めないものな」（新）

これは言うまでもなく2000年頃のベストセラーについての言及。今はそれほど聞かなくなったかもしれないが、全くというわけではまだない。

「63　ダーナとダム」（旧）
「40　ダーナとダム」（新）

接収した工場の機関砲を急いで据え付けて試射もせずに接近中の敵とそのまま実戦、はあまりに無理と思われたのか、完全版では試射まではしてみる一くだりが挿む。その大慌ての中でノストゥのことも頭から消し飛んでしまうのだった。

「64　床山の名誉」（旧）
「41　名のあるところ」（新）

「儂の子等は、まともすぎた。ガロウ・ランの力にすがる術でも知っておれば、男になれようものを……」
「しかし、民は、シュムラ・ドウ様を嫌っていましたぞ？」
に続き、

• 「奴は、小さかったのだ。胆がな……」（旧）
• 「肝が小さいというのも、ガロウ・ラン的ではある」（新）

完全版で加筆された「ガロウ・ラン観」のうちでもここに来て痛快な一言。ちなみに完全版のメタバはシュムラを呼ぶのに「様」は付けない。

「65　アマルガンとリンレイ」（旧）
「41　名のあるところ」（新）つづき

　あのサンダルが、真実、リーンの翼を顕現するかどうかは不明である。
　しかし、リーンの翼に似た力を示して、リンレイ・メラディと迫水を救ったのも事実である。（旧）

そんな事実あったっけ？　なかったと思う。完全版では、『あのサンダルが、リーンの翼を顕現するかどうかは不明なのだが、迫水は、リーンの翼とは無縁だとは思えないという』とある。迫水の信心。

「66　ゴゾの前」（旧）
「42　ゴゾの前の闇」（新）

丘の斜面に横断幕を巡らすというのは、つい最近べつの小説で読んだばかりの気がする。それと思い当たるようなものは『ガーゼィ』くらいしか読んでいないと思うが、ガーゼィのそれらしき箇所が今ちょっとわからない。憶えておく。ずっと注意して読んでいるつもりでもこれで、無念だ……。

「69　ベッカーラの炎」（旧）
「43　ベッカーラの炎」（新）後半

コム・ソムが空から撒くビラについて、旧版では、『勿論、印刷の機械などはない。』として、

　文字の書ける兵に簡単な警告文を書かせて、それを撒くのである。

完全版では、

　携帯できるような印刷機などはないのだから、麻の繊維で漉いたうすい紙に煤を油にねりこんだ被膜を付着させたカーボン紙をつかって、ビラを複写するのである。
　筆圧を強くすれば数枚同時に謄写できるのだが、それでも数百枚という数になれば、文字の書ける兵士たちに総動員命令がだされたりした。

文字の書ける兵士がカーボン紙を使う。それも、「携帯できる印刷機」がないので、印刷機自体はこの世界にすでにあるのかもしれない。印刷機については後の巻の展開でさらに触れられていたような気もする……どうだったか。

「70　地上」（旧）
「44　地上」（新）

〝間に合ったのだ……！〟
　前後の脈絡はなく、迫水のわずかな意思はそう納得するや、特攻精神を激発させていた。（新）

すでに笑いを挟むような余地のないクライマックスなのに妙にユーモラスに感じるのはやむない。根っから爆弾野郎だったよな、愛すべき。旧版のここは、すでに原爆が二度使われた事実を迫水は知らないおかげで「間に合った」と安心できたのだと書く。それは悲しい。

バランモン

第三巻再開。第一章から。

ワーラー・カーレーンのシュエル・リドンのスンガリカというか、スンガリカのシュエル・リドンというのかも知れないが、そこにいるジャコバ・アオンのところ。

「コモン界には、賢者たちともてはやされるバランモンたちもいるが、オーラマシンなる機械を製造させることになって、コモン人みんなが、ガロウ・ランに成り下がったのだよ」

バランモン。コモン人の学者、賢者、知識者一般をいうようだ。この口ぶりでは知識者を「バランモン」と呼ぶ習慣はフェラリオでなくコモンのものらしい。作中の登場人物がそう呼んだり呼ばれたりしているのを見たことがないけど。インテリとは頻繁に呼んでいるけどな。

バランモンはインドのバラモンのイメージかどうかはわからなくても連想は当然するだろう。わたしは、もう何か月も前になるけど、「英雄叙事詩の時代」が語られるとき印欧語族のケルト人のそれと、メソポタミアはシュメールの叙事詩のスタイルが似ていることから「英雄時代に共通する社会体制」なるものを予想しえ、それは社会の三区分制だというクレイマーの言及しているデュメジル等の話を思い出す。王侯、祭司、庶民。そのうちの祭司の階級に当たるとみなされるバラモンとかドルイドだと思っている。バイストン・ウェルはまさに英雄時代。

水輪

　そんな老婆の仕草をみれば、エレボスのような少女でも退出していくきっかけになる。
　それ以上、老婆にまとわりついたら、泡にされてしまうからだ。
　泡は、あぶく、ワーラーカーレーンに棲む人の形をしているフェラリオを、気泡をふくんだ水輪に変化(へんげ)させることができるのは、このジャコバ・アオンしかいない。

水輪は「みずわ」とも読むようだがここは「みなわ」と読みたい。本文のそこにルビは振っていない。
少女のミ・フェラリオは羽の生えたフェアリータイプなのに水界では人魚のような伝説もされる。

妥当ではある

クスタンガの丘の結界を形成する嵐の壁の実在についてと、かまいたち現象との関連を語る1ページほどの文章はわたしには意味がよく掴めない。言わんとしているらしいことはわかる。文章が支離滅裂で前後のつながりが読み取れない、怪文だと思う。

嵐の壁にコモン界のものが接触することは過去にない、というのはジャコバの記憶違いで、実は頻繁にあって珍しいことではないのでジャコバの記憶に残らなかったが、やはり金輪際なかったと言っていい。

それとはべつに、

• コモン界にも理由のわからない行方不明者の例はたびたびあったこと
• 地上界でかまいたちと呼ばれる急激な気流と局所的な気圧差の発生について

かまいたち現象が確認されたとき、

その現象がおこったごくちかくを、嵐の壁がとおりすぎたと考えるのは、妥当ではある。
〝世界がゆがみはじめた前兆か……〟

しばらく悩んでみてもあまり「妥当」な推論には思えず、行方不明者とかまいたち被害者の関係は、とくに語っていない。それとはまたべつに、不思議に思える思案の筋道を「不思議ではない」と決定する論法は以前の章でもあった。

我に返る迫水

……そうです、リンゴ可愛いや、可愛いやリンゴ、リンゴはなんにもいわないけれど、リンゴの気持ちはよくわかる、という文句でした……とても明るくて、懐かしく心にしみる唄でした。自分は、そんな唄をきければ、日本が戦争で敗北しても復興するのではないかとはおもいましたが、その感覚はついさっきのことで……

これは驚くべき。完全版で読んでいる読者は不審に思ってもいいだろう。『リンゴの唄』について旧版ではたしかに迫水はそんなことを思いながら昇天していったみたいではあったが、完全版2巻を読み返せば、そちらでは上のような感想を呟いているのは迫水ではなく、リンレイの意識だったはず。

サコミズの故郷の地上界を見、その明るい歌を聴きながら少女リンレイは感動して蒸発していったようだった。迫水の方は、その瞬間までほとんど自我も拡散して自分が誰だったかもあやふやな魂に浄化しかけていたものが、リンレイの消滅に心引き裂かれ、愕然として我を取り戻し、リンゴの歌だとぉ！　つい今しがたまで戦争をしていたのにこんな能天気は許せん、こんな日本に誰がいるものか！　俺は日本人を捨てた！　と激昂したことでオーラロードが再び開いた。

オーラロードを通っている間の迫水の意識は混迷していて間のワーラーカーレーンの光景なども素通りしていく。わけもわからないままその界に突入したのだろうけど、

〝しようもない……！〟

と侮蔑するジャコバ・アオンには唾棄し返し、見知らぬ船上でリンレイ似の少女の声を聴いて目覚めたあとには、上の感情的経緯はけろりと忘れていたらしい。ダークサイドの怨念の塊のようには、意外にも迫水はなっていなかった。驚くべきこと。

アマルガンが新国家建設を後の者に託してその地を去った心境は、とても興味深いが、後に出てくるのを待とう。

『リンレイ・メラディをガダバのゴゾ・ドウの刃から守ることができなかったことを恥じた聖戦士サコミズは、雲のような巨人になって霧消し』云々と、伝えられる中にリンレイや迫水だけでなく「ゴゾ・ドウの末路」も色々と曲がって伝わっていることもわかる。ゴゾ・ドウはベッカーラ以前に没したはずであったが、やはりラスボスとして語り直され、リンレイとは刺し違えたということになったのだろう。

ヒロポンの記憶

食後の甘い紅茶と蜂蜜菓子に元気を回復させられた迫水は、桜花出撃前にのまされたヒロポンのような作用をまた連想する。

迫水はヒロポンについて作中でこれまで三回ほど思い出しているが、そのつど「まるでヒロポンだ」と以前も思ったことを忘れているようだ。旧版五巻ではその巻のうちで二回思い出し前後で事実のつじつまが合わなくなるほどだった。でもまたヒロポンを思い出す。ヒロポンを使った後でヒロポンのことを忘れるという中毒なのかも。

逆撫でするがおさめる

バランモン会話の続き。

「そのような状況があったにしても、それこそ、世界の理、リーンの翼が許容した事象でありましょう」
　それは、バランモンのムツトウの言葉である。
　その言われ方があまりにも蓋然的な表現なので、当事者にすれば神経を逆撫でされる感触があるのだが、それも腹におさめるしかない。

「蓋然的な言い方」については既に再三再四。『リーンの翼』に入ってからも幾度か挙げたはず。

• 英才教育

富野的な用法の中では、「蓋然的な言い方は無責任で腹立つ」「大人の世慣れた、空疎な言葉使い」という否定的な意味だけでなく、「気持ちを逆撫ではしても承服するしかない」「ウソは言わなくて済むものね？」という有用さを暗に語っていて、富野監督自身がよく使っている。

『何々、という言い方があります』と言われるたび人をイラッとさせるが、否定はさせないという使い方をする。独善ではないかと思えるのだが…等。

ウソを言うためというより、それをもってファンタジーやマジックも成立させる技術にしようというテーマが窺われる。小説作品を読んでいると年代的な（年齢的な）変化は微妙だが、若い頃（三〇代）にはまだそれほど表に現れてこない。積極的に用途を考えているのは90年代になってからのよう。