コモン人も地上人もおなじ人か

迫水の心の動くところ、心情、感情に注意すること。バイストン・ウェルは魂の物語。

蓼科中尉がコモン界の政治を解説し、ドイツと同じようにヘリコンの地で民族が独立したがるのは、条件が同じなら人間はそう振る舞うという『人間の問題』ではなく、各集団の勢力関係の間で国家が何を志向して振る舞うかには法則があるという『政治の問題』だという。――

「もっとも、コモン人がわれわれとおなじ人間かどうかは知れないけどねぇ……」

異生物。根本的な条件が違うかもしれない。ただし、この言動は迫水には容認ならない。
コモン人も地上人もおなじ人でなければ、リンレイとの関係は迫水にとって「幽霊相手」だったことになってしまう。ハロウ・ロイとの記憶も生々しいのだから迫水にとってはこの点では妥協しない。重要なところ。

道徳形而上学

諸国を放浪しているアメリカ人学生のジョン・ロンは、この地ですっかりバランモンと化していてバイストン・ウェルでカント哲学を語ったりする。哲学というよりは『道徳形而上学』――形而上学、の部分はなお保留せざるをえないけれど、『語るべきことは倫理、道徳だ』（モラル）というポイントはわたしは近頃になって非常に興味がある。

モラルをいかに語るかは興味あるけどちょっと外部に参考書がいる。そして、「自分は実践者ではない」と語るジョン・ロンはやはり迫水と同行せず、別れてゆく。

蓼科中尉やジョン・ロンにしても、彼らはやはり地上人であり、地上界で自分達がなしえなかった思想の実験をバイストン・ウェルのコモン界に来て自由に展開しようとしているのではないかのきらいはある。

アピアが新思想に感動するのはまことに純真なことだが、コモンにはコモンの風土に根付くものはないのかと訊ねると怪しい。文中にそう書いていないが、アメリカが戦後の日本にしたことを今ヘリコンでやろうとしているのは彼らではないかのように。

「血族意識をのりこえさせるものなのです。信義をもってひろくつながれという意味ですよ。ひとりの人間を土着させて、次の世代へもひろく継続させるという期待をこめているのです」
「キリスト教では、信者と神のあいだに契約をかわすのにな？」
「キリスト教徒の心は知りませんが、大地である女性という畑との契約をおこなえる、という意味での契約の設立と確定は、未来永劫つづくものだとしんじられています。国民国家社会主義といったイデオロギーを必要としない契約です」
　迫水はそんなふうなことを口にすることができるようになっていたのは、ドイツ人ホッブ・ローテンブルガー大尉からのうけうりがあるからだ。

大地と女性

ここは神話よりは、民俗学/民族学の知識で社会人類学的な方位。リチュアルやフォークロアに基づいて社会と人間の関係を説明しようとする。ドイツ人の受け売りとあるように学問では既知の考え方で、有名なフレイザー等の本には「女性＝畑」のような型は多く載っているだろうし、宗教学概論でも諸々の事例を挙げていた。

この説明としては、『けがれを知らない幼女』（＝ロドウ）つまり未婚の処女が、新郎新婦に祝福を与えるで、（アピアではなくロドウが）メッオの土地を体現するもの、無垢の大地（畑）の身代わりとして演じるということを言っている。

原文から目を離して読者としては、バイストン・ウェルのコモン人にそんな大地感覚があるのかは作中で語られたことがないので不明だけど、あるんだろう……。太陽は燐の塊。「宗教」「神話」「民俗」がどう違うのかはわたしは意識的に区別するが、今その説明は省く。それはエリアーデとかの通読で続ける。

これはキリスト教以前の宗教だからキリスト教徒はこんなことを知らないか、というとドイツにもフランスにも、イギリスの農村にも近代まで結婚式にはあった風習で、田舎ではとくに教会ぐるみでもあっただろう。キリスト教にはキリスト教なりの因循があるだろうし、スコット卿もそんなことは知らないわけではないだろう。

スコット卿にも迫水の結婚の国家的な意味がわからないはずはないが、彼の気分をいえば、幼女の祝辞は村祭りの精霊か、女学生がする地元のカーニバルの女王みたいな田舎臭さに見えて、どうも壮厳じゃないね、というところにあるのは窺われる。迫水はまずそこが察せなくてクソ真面目に解説した。

『こうした土俗の儀式は、国民国家社会主義といったイデオロギーを必要としない契約です』と迫水が言ったために、ちょっと待てとスコット卿が口をはさむ。

「科学的な社会主義の理解」ここでは社会人類学の成果が、ドイツでは情緒的な受け止められ方をして、当時のドイツのナショナリズムと結合する。ナチ政権に至る土壌を形成する……つまりナチの政治思想のプロパガンダに使われたという歴史の語られ方は、現代のわたしらには中学生でも知っているような常識、通説として飛ばす。

同語を言い換える

問題はスコット卿の言葉遣い。

「ドイツ人は論理的、科学的に社会主義をうけいれてきたつもりなのだろうが、その土壌になっているものは、ロマン主義的なナショナリズムというものだ。この土地では、それに近似しているというか、同質のものをかんじるんだよ」
「……ロマン主義ナショナリズム？　なんです？　それ？」
「ロマン的国家主義といえば、わかるだろう？」
「ロマンスのロマン主義ですか？」
「……!?」――

素朴に土着のものなら政治イデオロギーと無縁に存在すると言いたいなら、ナチスを例にするなら、まさにそうしたものが国家社会主義か、国家民族主義のカンバンに使われてしまって……と言いかけたところで、迫水に未知の言葉だったために、「ナショナリズム」を「国家主義」と言い換えて「わかるだろう？」というと、迫水はナショナルではなくロマンの方に食いついてきて脱線する。スコット卿はロマン主義の解説を始める。

『国家に騙されていた……』の発言は、戦中を経験した世代の方々が戦後になって過去を語るときに、広く共有した態度のようで、わたしもそういう回顧は直に聞いたことは幾度かある。

「戦争中は自分も一緒になって旗を振っただろうに、それ自体が責任転嫁的でないか」というのはまさに当時を知らない者だから言える、それこそが時代錯誤（歴史観の欠如）だとは書いておく。騙されていたと振り返ることは正しい。

戦中世代だけでなく、戦後生まれの人でも自分の親がたびたびそう言っていたのを聞いて育ったというのは、富野監督はそれよりやや年が上だが「父について」語るときに零すことがある。

そのように育った場合、どんな国家観・社会観を抱くに至るかでは、『二度と国家が人を騙してはいけないぞ』とは、その結果考えるとはかぎらない。『俺はもう騙されてはいない』とは、いつの時点でも大半は考えていることだろう。その経緯からでも、人間は騙されるべき性質のものであるから、いかに集団を騙し導くことだけが組織を語ることだ、のような次世代の学生の運動に通じることも思える。

模造「桜花」の一機はこの当時、新国家建設時代の記念として保管してあり後にエイサップ達に見せているアイテムでもあるから。

ロウリィの行動に添って読むことになかなか気が進まない一方、ロウリィもオンラインユーザー由来の曖昧な情報処理に悪戦苦闘しながら、

　そのような現実と対決しながら、ロウリィは、数百年におよぶ白人の植民地政策のなかで人種混交がおこなわれて、大量消費社会が出現した現在、環境は汚染され、エネルギーは絶対不足になったということを行動規範の前提にして、つぎにある行動原理のモチベーションをどのように手にいれるかということを課題にしていった。

歴史感覚に悩まないで心理的なポイントを言えば、

• 行動規範
• 行動規範の前提（→『それは事実とする』）
• 彼自身がこれから次にする（べき）行動
• その行動原理
• 掲げる（べき）行動原理に寄与するモチベーション（個人的な動機）

を確立することが彼の現在の課題、と一文で書き述べてしまう。富野小説を読む読者は大方、前後のけばけばしい文章に目を流されて続けてロウリィがどんな気持ちなのか、彼の動機に興味を置き続けることが難しいんじゃないだろうか。

たちの悪さ

今それは飛ばしたけど、当時の2chを例に「たちの悪さ」と富野文のここで言っているのは、

• 強圧的・恫喝的でさえある意味を示唆しながら、その場の参加者には全て「楽しめ」という言辞（言い含め）でだだ流しにする。バーチャルな世界では許されるという仕組みの中でする
• この仕組みの中では、「言い過ぎ」や「ありえないこともあからさまに示しながら、ただ言ってみる」のようなレトリックの垂れ流し（「他人の反吐」）に晒される
• この場の内では許される、匿名であれば許されるという環境で自主性は育まれない。誰かが言い出せばその書き込みに対して同意するにせよ噛みつくにせよ、どちらにせよ付和雷同的になる

という点を挙げていて、荒んだ暴力的な言葉づかいをたくさん使っているということではない。

『煽りではない』

平和憲法の本文に解釈の余地はなかろうと思えるものも政治的にどうでも解釈される
というレベルに較べれば、銃刀法か何かを根拠にアキバで若者をしょっぴくみたいな次元は問題にならない。

『煽りではない。法の執行については、もっと深刻な問題がある。それは、殺意があるかなしかで殺人罪の軽重が決まる現行法の解釈で、殺意がなければ殺してもいいというところにまでいく！』
　ここでの〝煽り〟はあくまで字義どおりらしい。

ここはちょっと違うなと思う。当時のネット語の「煽り」は相手の書き込みに対して意図的に挑発的か、侮辱的な言いがかりのレスをつけて、相手が乗ってくればスレで寄ってたかって盛り上がる遊戯の習慣。『リーンの翼』のここでは、『集団の気勢を上げるための（仲間を）扇動するスローガン』と解しているようだ。

2ちゃねらーの感覚でこの文章を読むと少し変な気分になると思う。もともと字義通りではないし、「らしい」と紹介した行動とも違う。スレを加熱か加速させる、祭りという意味では同じだが。ともかくロウリィは「これは掛け値無しにシリアスな現実だ」と言いたかったのだが、『煽りではない』もリアルジスミナに通じたかどうか。

あぽ～ん

『古くは鉛汚染から銅山の汚染、放射線被害、産業廃棄物、各種薬害による健康被害のほとんどが、無知によるものだ。科学技術が進歩して原因が判明すれば、人権弁護士はそれらをもって半世紀前の事件も指弾するが、どうじに殺意なきは殺人ではないといいつのるのは、決定的な矛盾がある。あぽ～ん』
〝あぽ～ん〟は、バカといった雰囲気全般をおさえている言葉らしいのだが、自分の立場をぼかす機能ももっていて、現実に対決しない姿勢をにおわせるのだから、質の悪い言葉だ。

小説の『リーンの翼』中の2ch語の表現はやはりフィクションのもので、どんな世代の読者が読んでも多かれ少なかれ「変だわ」という気にはなると思う。

まず、あぼ～んではなくあぽ～んというのを読者は見たことがあるか、どうか。その意味説明にも違和感があるが、著者の富野由悠季は2ちゃねらーではあるまいし、あくまで一通りの取材の上で、現実の2chとは違う作中に通じるネット語を創作したのかもしれない。

そのうえで、ここで『質の悪い言葉だ』と評しているのは、著者による評言なのか、この場面での主人公格を担っているロウリィの気分なのかというと、後者だろう。

富野監督はネットに詳しくないとは言い切れず、仮に詳しかったとしても小説の中で創作を加えていいし、フィクションまじりにせよ根本的なところの批評は妥当だと思う。その批評はネット上の言葉の使われ方のバーチャル性を指摘しつつ、一見して浅はかで見境のない行動にロウリィを衝き動かしていくものを書いている。

ロウリィの動機は「父親への反発から発する反米思想」「自己中心的な性格」「承認欲求」などの説明は、作品に対して単純化がすぎる。が、アニメでは到底わからないし、小説を読んでも大半の読者にそこまで彼の身に添って読むほど文芸に興味がないんだろう。

小説『リーンの翼』は、3巻ではここまでのバランモンや、漂流地上人の各人談話・思想や、現代ネット語といった諸々の言葉の使い方・語りの間をくぐり抜けながらその先に再びヒロイック・ファンタジーの確立を目指す。

オフロード

「そんな道、ないです」
「この車はどういう車か知らないのか!?　そこを右に曲がって！」
「ナンバープレートを汚すのだって、やめて欲しかったのに」
　白マスクの青年が情けなさそうに言う。
「オフロードの車というのは、こういう所を走るためにあるんでしょ！」

運転手の青年を脅迫しながら占拠した4WDでカーチェイスさせるところ。

「そんな……もう勘弁して下さいよ。弾だって当たってんですよ。板金やり直したり、塗装直したりするの大変なんですよ」
「なにより弾の当たった跡が警察に知られれば、彼らが調べにくるだろうな」
「厭ですよ」
「仕方ないでしょ。男は度胸。ホラ、道路に出ないでオフロード、オフロード！」
（『破嵐万丈４　愛はシベリアから』）

• 『ちょっと…おもしれぇ…』

アピアとの子シンイチは乳児から七歳になり十歳で急死する。明朗な少女だったアピアはいつしか妻らしい婦人になり、一子の死後は鬱にしずんでいく。

オーラバトラー開発記は本章のメインテーマではそんなにないが、マリアはパジャマリアになり、新型機の計画も。マットウタの上空戦で迫水のオーラバトラーから（思い出したように）リーンの翼が顕現し、圧倒的不利な戦況で五十機近い敵を殲滅。この機械化時代でも聖戦士伝説が生きていることを世界に印象づける。

バイストン・ウェルの地上人の最年長者のスコット大佐はこの戦いで戦死。戦死であって老衰で死んだわけではない。蓼科中尉らは現役で健在。ポーランド人が落ちてきた頃には東京オリンピックの頃、学生運動闘争の頃で、日本は戦後二十年になっていた。

迫水の終生のテーマ

二十年がすぎる間に迫水の仕事はものすごく忙しかった。休む間もない、妻子の顔を見に帰る間もないほど。読者としては、迫水が何に忙しかったかを一々挙げ尽くせない文章量だが、迫水が何を中心軸にしているかでは、

　組織と人間の関係をいかに考えるのかということが、迫水の終生のテーマになっていく。

ここでは、コモン人の部族社会を一新して考えなければならない仕事は軍・産業・民生に及び、戦争だけではない経済から医療から教育からとシステムを整えていくほど、社会の体裁が社会主義や全体主義になっているじゃないか――ではなく、『人は性善説でうごくのか、性悪説なのかといった問題だ』という。

• 性善説か性悪説か（前回）

これも富野読者に区別がわかりにくいポイントかもしれない。迫水のこれまでのテーマについては、前巻までのガダバ編までではあくまでも彼の個人的なロマンチシズムに集約できたと思う。今のテーマが「組織と人間」になり、それは終生というから死ぬまで。

この巻の後の章には、「エメリス・マキャベルの終生のテーマ」もある。それは、「正しい戦争はあるのか」「軍人にとって命令は常に正しいことか」等。追っておこう。

「ロマンチックさ」をあくまで追究しながら「陳腐さ」とも戦わなければならなくなりつつある……。わたしは一体、現在2026年の住民なのか怪しい気分になる。少なくとも何十年かは昔の文学のテーマじゃないのか。でも、足りないなら追ってみるしかなかろう。

• 耽美な読書中にも陳腐さがよみがえってきて苦しむ最近の経緯

エミア、コドール、アマルガンと迫水の、各場面でのそれぞれの年齢をおよそ推算できると思う。それには電子書籍版で前後を検索できたほうが少し便利だ。

コドールが前回出生したときの話のあとに、すでに二十歳頃のこと、その次には三十前頃を語っていて、文中では「ホウジョウ暦何年」という年次を書かない代わりに人物の加齢で年月の経過を語っていく。

蓼科中尉については「遺言」と書かれているから亡くなったんだろうなとわかる後で、回想として老年の蓼科中尉との談話がもう一度語られもする。迫水より少し上なので八十歳を超えているのか。老衰での死去だったんだろう。

文章ではアマルガンの訪問のあとに、

　このころ、エイサップ鈴木は、地上界、日本の東京都下武蔵村山市の産院で出生したのだが、そのときアレックス・ゴレムは本国に帰国していた。

とあるのだけど、アマルガンが抱いてあやしているリュクスは三歳頃のこと。後に岩国で邂逅したときは、たしかエイサップはリュクスより二つか三つ年上だったと思う。文章の叙述の順序は曖昧に前後する意味の『このころ』かもしれないし、バイストン・ウェルと地上界の年代は厳密にシンクロしていないでオーラロードが開くたびに何年も齟齬していることもすでにいわれている。

わたしは最近はずっとファンタジーを読んでいることが多いし、タニス・リーもそうだがフェミニズムの流れを汲む作家に興味もあって直近では『アリーテ姫』を読んだり観返したりしていたな。

が、わたしはとくにフェミニストでもなく、リュクスのことは『ジュブナイルになった…！』と思ってアレッと思うような気分。

リュクスは十六歳と作中に書いてなかったっけ？　ここまではない。エイサップは十九なのでエイサップのほうが歳上のはずだ、が前回。

リュクスの性格付けは、読み返すほど念入りに準備されている。エミアの人柄だけでなく、エミアから見たコドール評も。

アピアと結婚したときに祝辞を述べた十歳のロドウが成長して産んだ娘がコドールで、コドールが生まれたときに四歳のエミアが迫水と会った。その約二十年後にアピアが亡くなり、エミアと再婚した娘がリュクス。

この関係というより、その時点その時点で迫水にとって記憶（追憶）にどんな思いを残した女性達だったのかで、それは描かれているけれど章が移ると時間が流れ次々に現れ消えてゆく物語の中で読者がしっかり印象に残しているかはどうかな。『リーンの翼』の読者はおおむね文芸よりはアニメファンだろうし……。

バルシュの大木

『ガーゼィの翼』には同様の伝説が「バルシュの大木」として伝えられる。メトメウス族とクリス達の目的地としてやがてそこを目指していく聖地。

バッベル・ガダバ

ゴゾ・ドウの時代に「バッベル・ガダバ」という発想はなかったらしいが、ゴゾ・ドウは「ガダバの結縁」との考えをその当時すでにもっていた。

エイサップ鈴木君はキャラが薄いというわけではないけど、冗談みたいな「やってみるしかないテロ」にしても生体力らしい不穏さを準備しているのはロウリィで、その準備した状況に乗って聖戦士として迎えられるのがエイサップで、ロウリィと金本はそれほど評価されず読者・視聴者にも嫌われるではエイサップに都合が良い。……

……と考えるのは浅はかな読者で、エイサップの聖戦士の条件はこれから読んでいこう。迫水を見てわかるように、バイストン・ウェルで聖戦士になるために必要なのは「曇りなき眼」とか「平和を希求する心」等では、とくにない。

いや、やはり今回は小説の本文を読み込んだ後で映像でイメージを追っていくことにしよう。「エミア」とか「シンイチ」のような思いは、映像を先に観ても伴わないはずなんだ。

遅読すぎるほど遅く読んでいるとはいったけど、やはりここに来ると一挙にラスト入ってきた気がする、熱くなるね。だって前半のガダバ編の新旧対読にもあれだけ丹念に読み込んだのは初めてだ。「やってみたかった」とは最初から思っていた。それは、富野小説の通読を今回再開したときに、だな。迫水にもエイサップにも普通の並の読者とは思い入れが違うよ。

地上界（地球）の人々にバイストン・ウェルのことを伝える使者として――というのは、もっと早く『ファウ・ファウ物語』のようなストーリーを読んだほうが素朴に読者にわかる。ファウ・ファウは、ファウ・ファウのことを地球のみんなが知ればきっと幸せになるのに、というくらいのごく素朴なはなしだった。

『リーンの翼』の中では今回、前の巻の頃に「ガロウ・ランの神話」のようなトピックで、地上の歴史をバイストン・ウェル物語に編入するもくろみとして考えていた。それは作家・富野由悠季の野心として。

「バイストン・ウェルがある」と地上の人々が皆知れば、地上界の現代史もバイストン・ウェルの存在を踏まえて語り直されなければならないだろう。個人の生き方も国家政治もバイストン・ウェルありきで考え直されることになるはずだ。

そして戦艦フガクは、コモンの人々のロマン主義も含めて、夢の実現！

アフランシとか、オノレ、クリスという「曖昧なヒーロー」の系列のあとにエイサップのキャラクターは、消去法で残ったような印象にしてもわたしはべつに嫌悪感とかはない。ジョクは最終的にヒロイックになりすぎ、格好良いのはともかく地上人離れしたとは思う。

超人的生い立ちの聖戦士達

迫水の少年時代のプロフィールも冷静にみればかなり変人で、横浜育ちで自由な価値観を持ちつつ古流剣術を鍛えながら何だかんだ古典教養もある、当時あたりまえの軍国少年とは言いがたいところはある。「完全版」では迫水のプロフィールは少し薄められているけど、それでももともと超人的な育ちにはみえる。

クリスの剣道の背景は、競技としてもうだつの上がらなかったクリスのスポーツ剣道はバイストン・ウェルに来て実戦に活用できてしまい、行き着くところやはり超人的にはなっていった。エイサップは、剣道も全く習っていない。

メタ視点を当たり前に語る世代

善良で穏和、毒にも薬にもならない優柔不断で、日和見の気性にも見えるというのは、平成年代の視聴者や読者には我が身に近く、一般人にありふれた性格にもかかわらず、アニメを観るときには叩くのに手頃な主人公像だったろう。巻き込まれ型とか……。

大勢の人々がしている目先の利害、功利的な判断を捨てて「世界の意思」のような大局的な観点、モラルからものを言うのは、これも一時期のアニメの主人公にはよくあったかもしれないが、捨てがたい身内のしがらみや怨恨に駆られている当の人々にすれば上から目線で腹立たしい、世間知らずで傲慢な子供、不遜な主人公像というのもあった。

『ガーゼィ』のクリスの場合、コモン界を地上文明で汚染するのは安易な自滅パターンでやばいよな？……のようなメタ視点から判断もするのは、コンピュータRPGや映画由来でその手のカタストロフ展開を知っているからで、とくに自身の経験から得た歴史的反省ではなかった。

エイサップはアニオタでは全然なさそうだが、2010年にもなれば、世代的にもはや自然に所与のものとして、オタ教養としてとくに求めなくてもメタ視点混じりで考え、喋っているとも思える。クリスとエイサップはどう違うのかは富野読者としては考えてみていいポイントかな。

時代錯誤発言のようなものを駆使できる人は、読者も必ずしも全員ではないだろうから、こういうことを書いても誰彼なく頷けるというわけではないだろうな。90年代と00年代の文化差は抽出できそうに思う、というくらい。

富野由悠季は「現代の青年像」については毎回、その時代に考え直し、何かしら発言しているだろう。富野記事を読んで読者も「そうだな」と思うかはべつとして、「いつも言っているな」とは思うはず。

悪いことをしたりウソをつくと地獄界でメッヘル様に舌を抜かれる……ような、子供の物語がされているのだとは思う。

実在するガロウ・ランに他人を裁くようなどんな法律や正義や倫理観があるのか？？というと、そんなものはないので、「魂の審判」を称するにしても、ものすごく独善的で専断的に罪状を決めつけているにちがいない。実態は、捕虜の魂を拷問し責め苛むことにだけ愉しみ耽っているのが地獄の獄卒や裁判官の本性だろう、と思う。

ガロウ・ランが「法秩序の守護者」を称して審判官の席に収まっているというイメージはとても気に入った。わたしはコモン人の趣味がわかるな。

反乱軍と停戦合意する（恭順を促す）ために反乱軍と直接関係のないフェラリオを解放してみせる、という理屈がいまだによくわからん。理由は文中に書いてあるが。ここでは、フェラリオは平和の象徴のハトのような生き物なのか。

フェラリオの扱いもシリーズでそんなに一貫しているようでもなく、『リーンの翼』の中でも早い巻の頃のコム・ソムやノストゥの扱いと今ひとつちぐはぐに思える。

所詮フェラリオのこと、あんまり気にしない。