ミルチャ・エリアーデ著書の再読進捗とメモ
かとかの記憶
エリアーデ ノート
29
コメント
views
0
フォロー
通報 ...
エリアーデの本のデータをしばらく前から手元で整理しているが、『宗教学概論』から始め、それがたまにする暇潰しの手遊び状態になっていて進んでいないので、進捗状況を管理する。
べつに、エリアーデの信者に今からならなければならないわけではないが、2025年の出版書にでも70年前のその書名が今でも載っているのを先日も見たところだ。わたしの読書傾向とはもとより接点は多いはずだから、トピックを立てておけば行き交いはしやすい。
今は、『宗教学概論』久米博訳、原書が1949(第一版)・訳書が1979の、ニ巻「豊饒と再生」第七章88、にいる。
今思いついたのは、「ヴェルトアンシャウウンク」という言葉について、1970年代にル・グウィンが「コスモロジー」と呼んでいたよなというのを思い出した。エリアーデはエリアーデ独立で以後扱う。
直近には矢島文夫『ヴィーナスの神話』(1970)中で引用されていた。わたしはこの本には昔世話になっている。この中には石田英一郎『桃太郎の母』についてかなりの字数を割かれていて、今その再読もしたい。
最近のものでは、『宗教認知科学入門』(クレア・ホワイト, 訳書2025.5)を置いている。全然読んでいないが、タイトルだけで「関心がちがえば、言うこともちがう」と思って済みそうな題ではある。けど、わたしはどっちかと言えば認知科学のほうの出自であるはずで……こうした「概論」や「入門」を開くと、既存の学閥批判か同派閥の名簿しか載っていないような印象にいつもなるが、先行研究の要覧を挙げるのが要務だからその印象で合ってる。
これらは一々にやっていては始まらないから、同時に読む。石田英一郎トピックなどを別に立てなければ経過もここに書くかな。
昨夜90まで。
94まで。第七章「大地、女性、豊饒」おわり。
蓋然的であるが便利な定式
第八章冒頭95、ここに、
われわれは蓋然的であるが便利な定式を用いて、いわゆる「植物礼拝」を次の群に区別してみよう。
のようにあるとき、わたしは「蓋然的」という言葉の意味はもとよりわかっているつもりではあるが、続くリストを眺めてみてどのように蓋然的なのか考えてみないとやはりいまだによくわからなくなったりする。
「蓋然的であるが、便利な」定式の書き方はどういうものを言うかの例にここを憶えておいてもいいか。
昨夜『ブレンパワード』よりビープレート仮説の印象がわたしには残っていた。
内容を挙げていないと不便か。
太字は、原文では傍点部。
これが蓋然的なと断っている理由は、本文のこれまでの章の態度と、序文にあったか「比較宗教学」を提唱するときのスローガンを念頭にする。
100 「逆立ちした」木まで。
102まで。
105まで。
わたしは今、本文の「読み飛ばし」や「斜め読み」はしてない。カッコ中の発音記号のいちいちも読んでいるけど、「原註」の参考書目は確かめずに進んでいる。それをするともう全く読み進まなくなってしまうからで、それでなければ同時併読30冊くらいなら今いける。
108まで。
116まで。
120まで。
「第２巻 豊饒と再生」終わり。続けて３へ。ちょっと飛び飛びになりがちだが落としてはない。
この章の終わりでもくり返し力説されていることだが『木や植物は、木や植物そのままでは、けっして聖とはならない』――のような言い方のことは、一度は飲み込めても、しばらくその態度というか理解の仕方から離れていると、長く保持していることができないのか、忘れるのだ。忘れるなら読み返せばいいようなことだが、この忘れるということをよく知っていないし、それで争うということもあるみたいだな。
131まで。
139まで。第九章おわり。
この終節、『農耕の発見が、人類に豊富な食物を確保し、それによって人口の大幅な増加が可能になったために、人類の運命は根本的に変った、と通常いわれている。だが、農耕の発見が決定的な結果をもたらしたのは、まったく別の理由による』――以下、その別な理由を述べるのはこれまでのまとめとして。
その得た理論、諸々の類比の啓示、人類の発展に重要になった心的綜合……を、啓示された者が誰かや、啓示体験の内実はここでは述べようがない。『植物世界の観想から』のようにいわれるが、夢の話はまたいつかするのかな。
このあと著作集の順でなくいったん『世界宗教史』全四巻に進んで30年後のそれとどう違うか等あらためて読み返したい。わたしに手に余るかというと、そんなことはないと思うが、今そのつもりでいて古い本であまり停滞しておられないはずだが。
143まで。
146、十章おわり。
155まで。十一章おわり。
158まで。
161まで。
165まで。第十二章おわり。この二章あたりもまた何度読んでも、『今はいったん目を通し、また後で読み返してみないとならんな』という気持ちになるので、手元に持っておいて時々読み返せるといいんだ……通読すべき、とは既に書いたけど、まずテキストの持ち運び性。
「概論」は必ずしも「教科書」じゃない、「基礎論」とも限らないが、ともかく「再習」を求めること。
その、書籍の紙束自体が重量物になってしまうので、とまた、こうした三十年前や半世紀前とは「文書に向かう読者の環境」が違ってしまい、『朝からスマホをいじったりPCでSNSの粗雑で大量の文字を読み流し等を習慣にしながら、要件に当るときは腰を据えて紙葉を一枚一枚丹念にめくる』などいう、態度の使い分けする気持ちの距離差は相対的に大きくなっている。しかも、時代・世代の情報環境というその事情をほとんど誰も意識しない。それぞれが『自分の興味のあることは、他の誰にとっても読まれるべきだ』のような思い込みしかなくて、その間に、学ばれなければ色褪せていく知識は継承されないみたいだ。
「３ 聖なる空間と時間」、『宗教学概論』終わり。このあと、20年ほどあとの『世界宗教史』に行く。内容は重複するところも変化もあるだろうが、わたしに分かるならその比較もあるのと、各地・各時代・各宗教の個別事情からの照明が関心になるはず。