富野総合からトピ分け。『王の心』ここまでは、

• 傲慢だったから
• 誤脱字句について思案
• 納骨堂とグロテスク
• 浮上する音楽
• 覇権者の思想 / フロー教の教義
• はっきりとキュンとなる胸
• 誤脱字句について(2)

白兵戦を敢行する！

「機長！　あの巨人機に着陸だっ！」
　マラークは、後方につづく巨人機が、自機を狙撃しようとするのには気にもかけなかった。
「しかしっ……」

白兵戦を敢行する！　二巻に入って始まるこれが好き。これと、俊英マラークについてはこれまでも微かに触れていたが天才と阿呆の子は紙一重でするのが富野作品一連で「俊英」と呼ぶのだろう。
前回、『シーマ・シーマ』では意外にナウシカばりの空中移乗攻撃はしていない。スィープ・スティードで強行着艦はしたっけ。

この星で生き続けるために

「東方からここまでこのグラウンドを観察して、つくづく厭になった。果てしない砂漠につづく砂漠……砂漠でなければ、火の山だ。その噴煙さえも、天空に舞い上がって、雲になることもなく地をはうのだ……バイブルで語られたような海というようなものもない。このようなところで、未来永劫に人が生きていくためには、機械の力を借りてグリーン・テリトリィを存続させるしかないのだ。王子よ……機械は偉大だ。われらドウガロの機械力をもってすれば、グリーン・テリトリィを拡大させることもできるかもしれんのだ」

ドウガロのシンシア。ここの、『このようなところで、未来永劫に人が生きていくためには』の節に少し気になる。1995年。もっと後、Gレコより後の最近の富野インタビュー等にもこれに近い発言は度々あったりするが、そういうときどういう意味か。ネットでファン語りにするときには『21世紀以後の富野は宇宙進出を否定している』という富野論のために引用されることがよくある。

1. 現代の技術レベルから宇宙開発、火星進出などを口に上せるには時期尚早、現状から夢までの間を考えずに一足飛びに未来を描く幻想は空虚だ
2. 将来にどんな革新があるとして、宇宙の夢が現実に近くなるにはまだ五〇〇年はかかろう。その五〇〇年、人類は地球上に命脈を繋がないといけない

そういう文脈は適当に裁断して、人は大地に立つのがよい、健やか大事、御大の落ち着いた結論よね、という"富野フォロワーの発言"はしきりに目につく。でも、仮に富野発言を権威の根拠に何かを言いたいとしても、わたしはテキスト批判は自分単独で続けていることゆえ、それは信用しない。

第四の物語　完。一巻のレビューに「短編連作の……」と書き出したが、ここからはもうそれではないな。第七話が独立した挿話になっているくらいか。

人の話をきく

第五の物語。章が始まってすぐに少女レリエルの性格（特質）について書かれる。――前話では、マラークがロキにこの娘を連れて行きたいと言い出したとき理由はとくになんとも言っておらず、ロキも訊ねてはおらず、ものを頼むにも王子らしい鷹揚な物言いのうちなのかなと思っていた。

レリエルには気立ての良さと、とくに天性ともいえる「他人の話をきくこと」が特質だった。生まれつき人の話を聞くことは、このたび富野通読ではセシリーと、セシリーの母ナディアの備える美点でもあった。

• シオ・フェアチャイルドの文学観

小説作品の人物の性格を各属性に分解して分析のようにすることは、作品理解に必ず妥当だというわけではない。その話のうちではとくに大事じゃないことはいつもあるが、とくに作者の通読するとき、人物の性格描写をするのに同じ表現をしていることは、書いているその瞬間にもなんらかの連想ははたらいているだろう、前後関係や比較を話題にできるとは言えてよい。

『……この国のアウラ・エナジィが発動した理由が良くわかったよ……腹に一物をもつものが多すぎるのだ……グラン王の洞察力や統治能力で、アウラ・エナジィが顕現した現象とは思えんな……』

身も蓋もないことを！

覇権への退行

外征、カロッダから外に進出して騎兵隊を出してゲリラ攻撃を敢行するというのは、前から話題になっていたグッダーザンの足がかりになっていると見られる各地のオアシスを点々と目潰しし、敵の大型飛行機械がカロッダまで到達できなくする……戦線を拡大すればグッダーザンの戦力は分散せざるをえない。

「時間稼ぎには有効なのだが、それこそ、覇権主義の増長を生むものだ」

それはしてはならないという。『外征すればカロッダのアウラ・エナジィは外にむけられて減殺する』。そうなればカロッダは重力に引かれて墜ちる。――アウラ・エナジィの真相は読者にはそのたび想像させられる以外、考えようがないが、ゴレンゴンの夢のお告げというのでは仕方ない。本当かどうかわかんないが、この小説で神秘的なメッセージが嘘はつかないだろうから確実なことだ。

『まさか夢のお告げが嘘をつく』というのは別の作家の話、富野作品とは関係ない。ニュータイプの交感で虚報を伝えてくることはないはず……それは無条件に真実。ゴレンゴンは正直。

もうひとつは覇権主義について。フローランドしつつあるカロッダが周辺一帯の力の及ぶかぎりをこの際、制圧してやれというのは覇権的になるという。一昔前に、グラン王がカロッダ・テリトリィを統一したときは覇権主義じゃないのかとは、わたしは前巻で別の意味で話してもいたので少しまぎらわしい。もともとは覇権思考だったのが、覇権が目的じゃなくフローランドそのものがが目的になった、と言えばわかりやすい。覇権の語は一貫して好ましい意味では使われていない。

フロー教とその教義

『王の心』の世界に名の知られた宗教は、フロー教が広く行われている。宗教といえばフロー教のようだが、レリエルの出身民族のように「異教徒」と呼ばれる人々もいて、全世界的な実態は明らかでない。

フロー教の世界観

フロー教の説く世界の姿は創世記（バイブル）に記されている。創世記によると古代に各地のグリーン・テリトリィがフローランドし、宇宙（大天空）に新たな惑星（グラウンド）を求めて飛翔していった。

バイブルには、困難な時代を生きる人々が純粋な理想を掲げて事を成したという、当時の理念が書き残されている。その時代の人びとは、自然の理のなかに、総意をもって意思を統合することによって、新しい惑星に至ることを旨とした……と。

創世記時代以後のこの惑星には、フローランド後の痕跡の陥没地帯が点々と残され、僅かなグリーン・テリトリィ以外、地上の大半は砂漠化した。以後の歴史時代には、この地上に残された生存圏を争って生き延びるために生存のための知識・学術が求められた一方、旧時代の記憶は曖昧な神話となり、フローランドする世界の真相やアウラ・エナジィの在り方についての知識は失われた。

フロー教の役割

フロー教のアジャリ（修道者）の風貌は前回にも少し列べた。

• フロー教徒の使命はまず第一に創世記（バイブル）の伝承。伝承学者、文献学の徒であること。
• 自然哲学。バイブルの記述には上の理念的な理想だけでなく、フローランド後のアイランドにはどんな気象現象が起こり、その後の社会ではどんな変化や困難があるかの実際的な知識も伝えている。惑星を飛び立ったアイランドからは連絡が途絶えるので、伝えているのはフローランド初期の変動の記録か、予測を含んでいるのだろう。アジャリは、これらの知識を理解する基礎学力を修めていて、現代には自然一般の知識や社会について、王侯の相談役を務めていたりもする。
• 浮上力の修行。フロー教のアジャリが行う唯一の秘術は浮上力（フロート・エナジィ）。物体を浮かべる以外のことはしない。アジャリ・ビィーの物語のようにそこから派生するさらに隠秘な術、浮上学の別伝にある邪術を行うアジャリもいるが異端者。
• フロー教はこの時代の一般大衆の思考に影響力は乏しく、大衆の倫理や道徳の根拠になっているようではない。フロー教徒のアジャリという身分意識ははっきりある。アジャリは、バラモンかドルイドのような知識僧の階級で、世俗一般の民の救済にはあまり興味がないようだ。非信徒の一般人も余所の地方の異邦人については「異教徒」と認識するが、自身が敬虔な信仰を持っている人は少ない。稀には、アジャリに倣って敬虔な生活態度を実践している奇特な人もいる（タルマム）。
• アジャリには一定の戒律があるらしい。アジャリになるため、またアジャリの地位に男女の差別はみられないようだ。アジャリの結婚について、アジャリと非アジャリの結婚も何ら問題視されていない。酒を嗜むアジャリが「生臭アジャリ」と笑って自称するくらい、本来は酒食についての禁戒がある。社会的地位のあるアジャリが個人的に従者や馭者を従えていることは普通。地位が低く貧しいアジャリもいる。
• フロー教徒の文化について、服装や髪型（剃髪など）は文章からわからない。フロー教の寺院なども出てこない。「フロー教美術」などというものは全然現れないが、ないはずはないと思う。（→＊フロー教の教会）

「太古の昔は母系社会であったゆえに……」
太古が本当に母系だったかどうかは、わたしは今知らない。このまえヴィーナスの神話の話題から周辺をさっと瞥見していたがまじめにするならバッハオーフェンの母権論(1861)あたりからわたしは読み返さないとならない。内容の記憶はない、手元に本はある。今あえてその障害があるわけでもないけど併読が多いんだ。順番な。

カロッダにも、その種の区画が教会ちかくには、必ずといっていいほどあるのだが、

フロー教の教会というのが、あるのか。フロー教について上で書いたことと違うようだが。
全三巻中でフロー教の教会や寺院が出てきたことは実際、ない。第一話で、エッゲイナーの郊外に「異教徒の教会の崩れた廃墟」があってアカイアーの劇の舞台になったが、それが「教会」だとわかるくらいの概念はあるとしたら、フロー教にも大衆を教化するための教会はあったのかもしれないな。これは本文の端々からの推理になる、あまり重要だったとは思わないけれど……？

「売笑窟が教会（宗教的拠点）の近くに必ずある」というのは、何故だ？　わたしは今そのことを知らないが、そういう事実はあるのか。フックスの風俗史などに載っていそうな話な気はするな……。

第六の物語　完。退屈ではないだろうが、内容のこまごまの部分は注意しないと初読では読み飛ばすかもしれない。

このあと第七話は例の挿話、一転して詩的でファンタジックでもあって、たぶん、『王の心』の読者には強く印象に残るエピソードだと思う。今夜はここまでにする。

もうどうなってもいい王の心

第七話、冒頭からグラン王はアカイアーのことや、雲のことを思い出し、冥界の掟に違約しても現世に働きかけるすべがないかと思いめぐらせているが、「アカイアーには冥界の加護（掟の例外対象）があるんだろう」と想像が至るとして、例の松葉のことはやはり憶えていないみたいだな。

雨雲は、グラン王の力ではなくて、そのときグラン王の切な願いに応えて冥界の何者かがやってくれたことだと思っている。それもアカイアーだから冥界が特別にそうした。松葉は……まあ忘れて。

ルビーらしい宝石のことをビジョット・ブレッドと書いてあるけど、ピジョン・ブラッドだと思う。

エイシェトの時点

『創世記の時代、人は、天然自然の原理に身をゆだねられる素朴な人でありました。けれど、知恵をつけるにしたがって、自らが手にした知識でしか物事をみなくなったのです』
『知恵ある動物は高尚である、と自惚れた罪か？』
『真理をもとめようとする学問と知識を道具にしてしまって、その道具をつかうことしかできなかったということです。罪の結果ではございません』
『……では、どうすれば、真理を悟れるのだ？』

この箇所ではこの後にまだ続きを試みるのだが、今あえてここまでの引用として、富野通読では前回コンラッド・ヘイヤーガンと、それに遡るカガチ、シャアまでの"贖罪観"に繋いでおこう。言葉を道具として使う（つかう）ことしかできなかったことは、それだけのことで、それが罪の結果ではないとこのとき言いえた。作家通読上ではすごい展開だ。『王の心』二巻(1996.5)は『アベニール』三巻(96.2)より順序では後。

第七の物語　完
上で、いつかはやがてもうどうなってもいい王の心にもなるのだろうかとグラン王の心中を思い、リアリズムと脱俗とか、ガールズの今後に思いを馳せまくるじじいの霊魂のことを思ったが、この章の読後になお『ああ、この後どうなるのであろうか』と思えばそれは既に目撃する必要のない歴然としていることのとき、それはもうどうなってもいいくらいだから、完、なのであると言ってみる。

時の観方という流れでは、エイシェトの時点を見ることができた。
「通読上はすごい展開」と上で書いたのは、贖罪問題の提起はされてもそこに新たな物の見方だの言葉の使い方は、オリファーではないが容易に思いつかないと思う。討論では打破できないそこに何十年も停滞することはありうる。これは、ファンタジー小説を書くという機会があったから、ストーリー創作の上でできたことだろう。

第八の物語　完。ここは一気だ。面白い。第二巻読了で、三巻へ。

受領の章

受領――やはり、これといって確かに説明できるわけではないのだが。

この序章中で誰かが何かを受け取ったということはないが、もし仮にポテーとメハビアーを、クワウンゾゥが「受領」したとしてもそのことにどれほどの意味もないので、それは置いておこう。

前巻の序章部分にあたる「欠の章　うたた星々」は、この『王の心』シリーズは全巻の各章を通し番号として「第何の物語」とカウントされる、そのカウント外だから「欠」としている。全巻があたかも「物語集」かのように編成されている意味は読後に最終的にある。同じように構成上の意味だと、受領というのは「前巻（前章）の話題を受けて再開する」――承前――という意味か、と解するのがここは良さそうに思う。

シェラグ王家

系図のことで先日触れた「シェラグ王家」との用語だが、実はこの王家の名は一巻の系図と、同じく一巻冒頭の序章から十行目ほどのところに「シェラグ王族のグラン王……」とあるだけで、以後に作中で言及されることはない。

後の巻ではグラン王の家系のことはもう大ざっぱに「グラン家」など言われていたりし、シェラグ王家のほうは実際あまり重要な語でない。シェラグという響き自体は、シェラン・ドゥ・グラン王のフルネームをつづめてシェラグって言ったような、ザギニス・ゾアをザギゾアと呼んだのと似たようなフィールだ。

「健気であったが……！」

いいな、最高だ。

『王の心』三巻読了。今読んでも、というか今のタイミングで読み返せてよかった。富野通読の次は『密会』へ行く。

密会〜アムロとララァ かとかの記憶

密会 (富野由悠季, 1997初出)について。 富野由悠季 周回

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