完全版ではこの章の始めから果樹林や田んぼの周辺のシチュエーションの描写を挿みつつ、開戦するとダム隊を迎え撃つダーナ隊の騎兵戦術がみっちり加筆。ここはいま頭の中で概念的に追っているけど、その興味があればあらためて手許で図に描きながら追い直してみるといいかもしれない。「戦術巧者だ……」との富野文。

上に続く文、『二人は、老いたのである。』から、強大なガダバの存在は二人に暴虐な支配者になることを忘れさせ、治世者にした……

• 治めるためには、敵を作ればよいという簡単な論理をゴゾ・ドウは、実践せず、子に任せすぎたのである。（旧）
• 治めるためには外敵を作ればよい、という簡単な論理をもって、子に任せすぎたのである。（新）

これは文意が逆転してみえる。わたしには、ここまでの文脈からなら旧版の方が正しいように思う。読み方では、ゴゾら親達は若いままの行動原理を老いるまで実践せずに治世者になってしまったが、暴力という「簡単な論理」は子らに引き続き実践するよう「任せた」。任せたところが子の世代は貧弱であった、という意味かな。

『男をうごかす力になっている女の色香以前の属性というものはなにか』
ゴゾ・ドウは知っているのだが、口にするのは難しい。言葉にしてしまうのは面倒なので、笑った。フッフフ……ハハハ！　これは完全版の加筆。

この『属性』について、はるか以前の章（旧16新11）では迫水の台詞を借りて「女の魔性」と呼んだだろう。旧版のそれはいかにも陳腐な表現で、まだしも2010年頃の現代には「女性性」とでも呼ぶのがセオリーだった。その「女性性」なる言葉にせよ、女性の具体的にどんなところも意味してはいない、所詮ナンセンス語だとわたしは思う。

俗に言う八方眼

　俗に言う八方眼である。
　今の迫水は、瞳孔を正面に向けたままで、二百五十度は見ることができる。（旧）

完全版では文中に当たり前に書き流していていちいち八方眼の説明はない。

八方眼はバイストン・ウェル物語の主人公に伝統の特技、聖戦士のお家芸ともいえる。オーラバトラー戦記（5巻）でも「俗に言う八方眼である」と書き出される。そのさい、「少なくとも百八十度の視野」「百八十度以上」とも書かれる。ジョクもクリスもこれを発揮するがその修業などはない。シリーズ戦い抜いた末に終盤で身に着けている。

新旧でその描写が異なることもあって、わたしはカランボーが完全版でいつ退場したのか憶えてなかったが、どうもこの瞬間の錯綜状況を何か読み飛ばしていたらしい。カランボーについて作中で触れられるのもこの章が最後。

完全版の文中で最後に触れられる箇所は、わびしいが、完全版では前章にノストゥとカランボーのささやかな会話シーンが追加されていたのでもあった。フェラリオの話はしないことはこの通読の最初からいってる。

「カラン・ギャレーなんか、ドラバロをでられないってんで、陰謀でも企もうかって顔してますぜ」（旧）

カランはシュムラ軍との戦いで大いに働いたはずで、不可解な言い草。その後の二週間あまりで、ミラヤマを飛んでドラバロまで送り戻されたような扱いは考えられない。完全版ではこの台詞は「サッド・アデタプトなんか」と聞いたことのない人物のことになっている。

わが恋は火中の車　かた輪ぐるまよ
　　ただに怨を載せて燃えける

完全版では「火中(ほなか)」「怨(おん)」にルビが書き足されている。「うらみ」ではないのか。歌に対する迫水の感慨は新旧で異なる。

〝そういう恋もあった……そういう肉の関係もあった……なによりも、自分は、それを理解するだけでなく体験できた……これは、尊(たっと)い……〟（旧）

〝そういう恋もあったろう……そういう肉の関係もあったろうが……なによりも、自分は、怨みごとはなかった……それは嬉しいことだ……！〟（新）

旧版の「体験できた」についてはこれまでの「ロマンチシズム」等を引いて、迫水は地上で体験できなかった青春をバイストン・ウェルにきて初めて得られたことと、また小説執筆当時（80年代）の、1950年代や60年代生まれの戦後世代にとって自分らは「体験」から切り離されている、何もない、という一般的な風潮も思わせるだろう。

それはいいとして、2010年の解では「それを悪しきものにしなかった、よかった」という総論にして穏やかなものだ。当たり障りのないくらい。そのどちらを採るかには、今後まだ論じたいことがあってもいいだろう。

「チョンタルの血の歌」が完全版では省略。その変更に伴って、それに続く、

　地上こそ魂の試練の場としてのバイストン・ウェルの一部か？

は完全版ではここでは語られない。それはきっと後篇に保留されることになるだろう。迫水の故郷を見届けたリンレイが消え、喪失感が迫水を生身の意識にもう一度引き戻し、生々しい怨み・怒りを吐き出させる。浄化された魂になりかけたところで『我に返った』みたいでもある。

あゝ君の胸にのみこそ／けふよりは住むべかりけれ

歌の詞はリンレイのなかに戻ること、迫水はリンレイのなかに戻らなければならないと教えているのかもしれないが、それを裏切って迫水は再度の飛翔を欲望する。リーンの翼は、その迫水の欲に答える。

 そうでなければ、リーンの翼が存在する意味などはないからだ。

として、完全版2巻と、旧版全6巻まで終わり。新旧対読はここまでとし、完全版はこのまま3巻へ続き。

このあとすぐにバランモンのムツトウが登場する。
バランモンは旧版の範囲では登場しなかった、迫水が会ったことがないタイプのコモン人で、流浪の学芸家、「哲学をかたる寄生虫」とも言われている。処によっては尊ばれるが、アマルガンのような（実戦主義の）武者には嫌われている。

インドの話の続きだと、ミリンダ王みたいな王侯の顧問をしている学者もいる一方、諸方を流浪しては議論を好む乞食学者もいたとかの……。そういえば『十王子物語』をトピックを立てたきり中断して忘れているけど、ああいう伝奇に出てくる。

出生によるカーストとしての知識者階級ではなさそうか。婆羅門か仏僧かのような、宗教はない・神はいない、ということにバイストン・ウェルはなっている。日本的にわかりやすいイメージの語彙にはないのか。修験者や修行者というわけでは必ずしもなさそう。道人とか上人ではどうだろうか。

• 妥当ではある
• 逆撫でするがおさめる

「みなわ」にこだわるのは三善晃「音楽詩劇　オンディーヌ」から

ここよ
ここよ
目をあけてごらん
私なのよ
水泡(みなわ)じゃない
雫じゃない

ファンタジーにこういう書き方はあるだろうか？

富野読者でも、ここで富野監督が意識的に幻想文学を書いていると思う人はあまりいないだろう。「ボケておられるのか」と思うと思う。ジャコバはかなり耄碌している……地の文はよくわからないことを「理屈の上で妥当」としている。不思議の国のアリスみたいなものとも違うし、先例を何に求めるといえばいいかも思いつかない。ゴリゴリした狂文。

前回、∀ガンダムのときに引用したが、上の「我(が)のありよう」については『王の心』と引き較べるのがよい。だが、『王の心』は入手が難しくなりつつある作品でもあり、べつに∀作中でそのように言われていることでもないから、今は富野作中のエゴについての延長というしか。ここで「我に返る」と書いておくのは適当か。

刺殺の場には迫水、アマルガン、もう一つのサンダルを履いて飛来したリンレイ、の三者しか居ず、リンレイの遺体は残ったようだが迫水は蒸発し、アマルガンは跡の事情を取り繕うしかなかったのだろう。

読み返すと旧版ではリンレイがその場に登場したときサンダルの翼が顕現しており、挿画も描かれているが、完全版にはサンダルについての文はない。なぜ突然リンレイが乱入してきたのか不明だし、例のサンダルはその後どうなったか新しい方だけを読んでいると記憶があやふやになっていたかな……。

現実世界ではたとえば、「われわれ民族の方針の正しさは神の認めるところで、このたびの侵略が神意にもとることなら神罰があったはず。現に罰されないのは、神が認めているからだ」とか、優生学などを語るときには問題がある。

神意は実証はされないが反抗を塞ぐにはその言い口が見え透いていても実際に通用している言い方だ。その論法を批判する人が少数いたとしても、ネットの大勢はそれを通説、事実、として信じるのは今も同じ。

「バランモンのあいだには、燐気雲という経文がありましてな。雲にのった賢者は世を平らかにするという教えを説いたものです。そのなかに現れる乗り物をオーラ舟というのです。……

これはまるでフロー教の教義。「空を飛ぶこと」と「世界平和」がなぜ関係あるのか？　宇宙に行くため？

バランモンの話はわたしにはとくに面白いみたいだけど、あまりかかわると横道に逸れる、はまるので、程々に切り上げるのがよいみたい。信じてはいけません！　と言う。

使う人次第です

この上まだバランモン話が面白いが――

迫水の去ったシッキェの地は急速に軍事国家になりつつあり、その尖兵たる兵器オーラバトラーなるものの第一号の名が「サッコウ」、という話は当の迫水の気分を甚だ害するのだけど、ムツトウ師は聖戦士伝説が大衆に訴える影響力、社会心理についての知見を披瀝するだけで迫水本人への悪意はないらしい。そこで『皮肉なものですなあ』のように言わない。

「……!!」と迫水は思うが、堪えて技術的な関心に話を戻しつつ、

「強獣の組成を組み合わせたオーラバトラーなら、性格的に武闘を好むのですか？」
「いや、オーラバトラーといっても道具ですから、つかう人間次第です」
そんなバランモンでも性悪説を想定することはないのだから、癇の虫をおさめるしかない。

「道具は使う人次第」という台詞は、これは昔ながらのアニメファンの身に馴染んでもいる信条で、善人には正しく使われるが悪人に渡れば悪事に使われる、鉄人28号みたいなつもりでモビルスーツ（軍用兵器）も語るのはおよそ平成頃まで通じてガノタにも引き継いでいる。たとえばホワイトドールもそれで語ろうとするので……『∀』はロランの無条件の善良さありきのストーリーだ、と後から言う人もいたりする。

Gレコまで下るとそれにはもう躊躇う。この『リーンの翼』は2010年。

コモン人も地上人もおなじ人か

迫水の心の動くところ、心情、感情に注意すること。バイストン・ウェルは魂の物語。

蓼科中尉がコモン界の政治を解説し、ドイツと同じようにヘリコンの地で民族が独立したがるのは、条件が同じなら人間はそう振る舞うという『人間の問題』ではなく、各集団の勢力関係の間で国家が何を志向して振る舞うかには法則があるという『政治の問題』だという。――

「もっとも、コモン人がわれわれとおなじ人間かどうかは知れないけどねぇ……」

異生物。根本的な条件が違うかもしれない。ただし、この言動は迫水には容認ならない。
コモン人も地上人もおなじ人でなければ、リンレイとの関係は迫水にとって「幽霊相手」だったことになってしまう。ハロウ・ロイとの記憶も生々しいのだから迫水にとってはこの点では妥協しない。重要なところ。

道徳形而上学

諸国を放浪しているアメリカ人学生のジョン・ロンは、この地ですっかりバランモンと化していてバイストン・ウェルでカント哲学を語ったりする。哲学というよりは『道徳形而上学』――形而上学、の部分はなお保留せざるをえないけれど、『語るべきことは倫理、道徳だ』（モラル）というポイントはわたしは近頃になって非常に興味がある。

モラルをいかに語るかは興味あるけどちょっと外部に参考書がいる。そして、「自分は実践者ではない」と語るジョン・ロンはやはり迫水と同行せず、別れてゆく。

蓼科中尉やジョン・ロンにしても、彼らはやはり地上人であり、地上界で自分達がなしえなかった思想の実験をバイストン・ウェルのコモン界に来て自由に展開しようとしているのではないかのきらいはある。

アピアが新思想に感動するのはまことに純真なことだが、コモンにはコモンの風土に根付くものはないのかと訊ねると怪しい。文中にそう書いていないが、アメリカが戦後の日本にしたことを今ヘリコンでやろうとしているのは彼らではないかのように。

「血族意識をのりこえさせるものなのです。信義をもってひろくつながれという意味ですよ。ひとりの人間を土着させて、次の世代へもひろく継続させるという期待をこめているのです」
「キリスト教では、信者と神のあいだに契約をかわすのにな？」
「キリスト教徒の心は知りませんが、大地である女性という畑との契約をおこなえる、という意味での契約の設立と確定は、未来永劫つづくものだとしんじられています。国民国家社会主義といったイデオロギーを必要としない契約です」
　迫水はそんなふうなことを口にすることができるようになっていたのは、ドイツ人ホッブ・ローテンブルガー大尉からのうけうりがあるからだ。

大地と女性

ここは神話よりは、民俗学/民族学の知識で社会人類学的な方位。リチュアルやフォークロアに基づいて社会と人間の関係を説明しようとする。ドイツ人の受け売りとあるように学問では既知の考え方で、有名なフレイザー等の本には「女性＝畑」のような型は多く載っているだろうし、宗教学概論でも諸々の事例を挙げていた。

この説明としては、『けがれを知らない幼女』（＝ロドウ）つまり未婚の処女が、新郎新婦に祝福を与えるで、（アピアではなくロドウが）メッオの土地を体現するもの、無垢の大地（畑）の身代わりとして演じるということを言っている。

原文から目を離して読者としては、バイストン・ウェルのコモン人にそんな大地感覚があるのかは作中で語られたことがないので不明だけど、あるんだろう……。太陽は燐の塊。「宗教」「神話」「民俗」がどう違うのかはわたしは意識的に区別するが、今その説明は省く。それはエリアーデとかの通読で続ける。

これはキリスト教以前の宗教だからキリスト教徒はこんなことを知らないか、というとドイツにもフランスにも、イギリスの農村にも近代まで結婚式にはあった風習で、田舎ではとくに教会ぐるみでもあっただろう。キリスト教にはキリスト教なりの因循があるだろうし、スコット卿もそんなことは知らないわけではないだろう。

スコット卿にも迫水の結婚の国家的な意味がわからないはずはないが、彼の気分をいえば、幼女の祝辞は村祭りの精霊か、女学生がする地元のカーニバルの女王みたいな田舎臭さに見えて、どうも壮厳じゃないね、というところにあるのは窺われる。迫水はまずそこが察せなくてクソ真面目に解説した。

『こうした土俗の儀式は、国民国家社会主義といったイデオロギーを必要としない契約です』と迫水が言ったために、ちょっと待てとスコット卿が口をはさむ。

「科学的な社会主義の理解」ここでは社会人類学の成果が、ドイツでは情緒的な受け止められ方をして、当時のドイツのナショナリズムと結合する。ナチ政権に至る土壌を形成する……つまりナチの政治思想のプロパガンダに使われたという歴史の語られ方は、現代のわたしらには中学生でも知っているような常識、通説として飛ばす。

同語を言い換える

問題はスコット卿の言葉遣い。

「ドイツ人は論理的、科学的に社会主義をうけいれてきたつもりなのだろうが、その土壌になっているものは、ロマン主義的なナショナリズムというものだ。この土地では、それに近似しているというか、同質のものをかんじるんだよ」
「……ロマン主義ナショナリズム？　なんです？　それ？」
「ロマン的国家主義といえば、わかるだろう？」
「ロマンスのロマン主義ですか？」
「……!?」――

素朴に土着のものなら政治イデオロギーと無縁に存在すると言いたいなら、ナチスを例にするなら、まさにそうしたものが国家社会主義か、国家民族主義のカンバンに使われてしまって……と言いかけたところで、迫水に未知の言葉だったために、「ナショナリズム」を「国家主義」と言い換えて「わかるだろう？」というと、迫水はナショナルではなくロマンの方に食いついてきて脱線する。スコット卿はロマン主義の解説を始める。

『国家に騙されていた……』の発言は、戦中を経験した世代の方々が戦後になって過去を語るときに、広く共有した態度のようで、わたしもそういう回顧は直に聞いたことは幾度かある。

「戦争中は自分も一緒になって旗を振っただろうに、それ自体が責任転嫁的でないか」というのはまさに当時を知らない者だから言える、それこそが時代錯誤（歴史観の欠如）だとは書いておく。騙されていたと振り返ることは正しい。

戦中世代だけでなく、戦後生まれの人でも自分の親がたびたびそう言っていたのを聞いて育ったというのは、富野監督はそれよりやや年が上だが「父について」語るときに零すことがある。

そのように育った場合、どんな国家観・社会観を抱くに至るかでは、『二度と国家が人を騙してはいけないぞ』とは、その結果考えるとはかぎらない。『俺はもう騙されてはいない』とは、いつの時点でも大半は考えていることだろう。その経緯からでも、人間は騙されるべき性質のものであるから、いかに集団を騙し導くことだけが組織を語ることだ、のような次世代の学生の運動に通じることも思える。

模造「桜花」の一機はこの当時、新国家建設時代の記念として保管してあり後にエイサップ達に見せているアイテムでもあるから。

ロウリィの行動に添って読むことになかなか気が進まない一方、ロウリィもオンラインユーザー由来の曖昧な情報処理に悪戦苦闘しながら、

　そのような現実と対決しながら、ロウリィは、数百年におよぶ白人の植民地政策のなかで人種混交がおこなわれて、大量消費社会が出現した現在、環境は汚染され、エネルギーは絶対不足になったということを行動規範の前提にして、つぎにある行動原理のモチベーションをどのように手にいれるかということを課題にしていった。

歴史感覚に悩まないで心理的なポイントを言えば、

• 行動規範
• 行動規範の前提（→『それは事実とする』）
• 彼自身がこれから次にする（べき）行動
• その行動原理
• 掲げる（べき）行動原理に寄与するモチベーション（個人的な動機）

を確立することが彼の現在の課題、と一文で書き述べてしまう。富野小説を読む読者は大方、前後のけばけばしい文章に目を流されて続けてロウリィがどんな気持ちなのか、彼の動機に興味を置き続けることが難しいんじゃないだろうか。

たちの悪さ

今それは飛ばしたけど、当時の2chを例に「たちの悪さ」と富野文のここで言っているのは、

• 強圧的・恫喝的でさえある意味を示唆しながら、その場の参加者には全て「楽しめ」という言辞（言い含め）でだだ流しにする。バーチャルな世界では許されるという仕組みの中でする
• この仕組みの中では、「言い過ぎ」や「ありえないこともあからさまに示しながら、ただ言ってみる」のようなレトリックの垂れ流し（「他人の反吐」）に晒される
• この場の内では許される、匿名であれば許されるという環境で自主性は育まれない。誰かが言い出せばその書き込みに対して同意するにせよ噛みつくにせよ、どちらにせよ付和雷同的になる

という点を挙げていて、荒んだ暴力的な言葉づかいをたくさん使っているということではない。

『煽りではない』

平和憲法の本文に解釈の余地はなかろうと思えるものも政治的にどうでも解釈される
というレベルに較べれば、銃刀法か何かを根拠にアキバで若者をしょっぴくみたいな次元は問題にならない。

『煽りではない。法の執行については、もっと深刻な問題がある。それは、殺意があるかなしかで殺人罪の軽重が決まる現行法の解釈で、殺意がなければ殺してもいいというところにまでいく！』
　ここでの〝煽り〟はあくまで字義どおりらしい。

ここはちょっと違うなと思う。当時のネット語の「煽り」は相手の書き込みに対して意図的に挑発的か、侮辱的な言いがかりのレスをつけて、相手が乗ってくればスレで寄ってたかって盛り上がる遊戯の習慣。『リーンの翼』のここでは、『集団の気勢を上げるための（仲間を）扇動するスローガン』と解しているようだ。

2ちゃねらーの感覚でこの文章を読むと少し変な気分になると思う。もともと字義通りではないし、「らしい」と紹介した行動とも違う。スレを加熱か加速させる、祭りという意味では同じだが。ともかくロウリィは「これは掛け値無しにシリアスな現実だ」と言いたかったのだが、『煽りではない』もリアルジスミナに通じたかどうか。

あぽ～ん

『古くは鉛汚染から銅山の汚染、放射線被害、産業廃棄物、各種薬害による健康被害のほとんどが、無知によるものだ。科学技術が進歩して原因が判明すれば、人権弁護士はそれらをもって半世紀前の事件も指弾するが、どうじに殺意なきは殺人ではないといいつのるのは、決定的な矛盾がある。あぽ～ん』
〝あぽ～ん〟は、バカといった雰囲気全般をおさえている言葉らしいのだが、自分の立場をぼかす機能ももっていて、現実に対決しない姿勢をにおわせるのだから、質の悪い言葉だ。

小説の『リーンの翼』中の2ch語の表現はやはりフィクションのもので、どんな世代の読者が読んでも多かれ少なかれ「変だわ」という気にはなると思う。

まず、あぼ～んではなくあぽ～んというのを読者は見たことがあるか、どうか。その意味説明にも違和感があるが、著者の富野由悠季は2ちゃねらーではあるまいし、あくまで一通りの取材の上で、現実の2chとは違う作中に通じるネット語を創作したのかもしれない。

そのうえで、ここで『質の悪い言葉だ』と評しているのは、著者による評言なのか、この場面での主人公格を担っているロウリィの気分なのかというと、後者だろう。

富野監督はネットに詳しくないとは言い切れず、仮に詳しかったとしても小説の中で創作を加えていいし、フィクションまじりにせよ根本的なところの批評は妥当だと思う。その批評はネット上の言葉の使われ方のバーチャル性を指摘しつつ、一見して浅はかで見境のない行動にロウリィを衝き動かしていくものを書いている。

ロウリィの動機は「父親への反発から発する反米思想」「自己中心的な性格」「承認欲求」などの説明は、作品に対して単純化がすぎる。が、アニメでは到底わからないし、小説を読んでも大半の読者にそこまで彼の身に添って読むほど文芸に興味がないんだろう。

小説『リーンの翼』は、3巻ではここまでのバランモンや、漂流地上人の各人談話・思想や、現代ネット語といった諸々の言葉の使い方・語りの間をくぐり抜けながらその先に再びヒロイック・ファンタジーの確立を目指す。

オフロード

「そんな道、ないです」
「この車はどういう車か知らないのか!?　そこを右に曲がって！」
「ナンバープレートを汚すのだって、やめて欲しかったのに」
　白マスクの青年が情けなさそうに言う。
「オフロードの車というのは、こういう所を走るためにあるんでしょ！」

運転手の青年を脅迫しながら占拠した4WDでカーチェイスさせるところ。

「そんな……もう勘弁して下さいよ。弾だって当たってんですよ。板金やり直したり、塗装直したりするの大変なんですよ」
「なにより弾の当たった跡が警察に知られれば、彼らが調べにくるだろうな」
「厭ですよ」
「仕方ないでしょ。男は度胸。ホラ、道路に出ないでオフロード、オフロード！」
（『破嵐万丈４　愛はシベリアから』）

• 『ちょっと…おもしれぇ…』

アピアとの子シンイチは乳児から七歳になり十歳で急死する。明朗な少女だったアピアはいつしか妻らしい婦人になり、一子の死後は鬱にしずんでいく。

オーラバトラー開発記は本章のメインテーマではそんなにないが、マリアはパジャマリアになり、新型機の計画も。マットウタの上空戦で迫水のオーラバトラーから（思い出したように）リーンの翼が顕現し、圧倒的不利な戦況で五十機近い敵を殲滅。この機械化時代でも聖戦士伝説が生きていることを世界に印象づける。

バイストン・ウェルの地上人の最年長者のスコット大佐はこの戦いで戦死。戦死であって老衰で死んだわけではない。蓼科中尉らは現役で健在。ポーランド人が落ちてきた頃には東京オリンピックの頃、学生運動闘争の頃で、日本は戦後二十年になっていた。

迫水の終生のテーマ

二十年がすぎる間に迫水の仕事はものすごく忙しかった。休む間もない、妻子の顔を見に帰る間もないほど。読者としては、迫水が何に忙しかったかを一々挙げ尽くせない文章量だが、迫水が何を中心軸にしているかでは、

　組織と人間の関係をいかに考えるのかということが、迫水の終生のテーマになっていく。

ここでは、コモン人の部族社会を一新して考えなければならない仕事は軍・産業・民生に及び、戦争だけではない経済から医療から教育からとシステムを整えていくほど、社会の体裁が社会主義や全体主義になっているじゃないか――ではなく、『人は性善説でうごくのか、性悪説なのかといった問題だ』という。

• 性善説か性悪説か（前回）

これも富野読者に区別がわかりにくいポイントかもしれない。迫水のこれまでのテーマについては、前巻までのガダバ編までではあくまでも彼の個人的なロマンチシズムに集約できたと思う。今のテーマが「組織と人間」になり、それは終生というから死ぬまで。

この巻の後の章には、「エメリス・マキャベルの終生のテーマ」もある。それは、「正しい戦争はあるのか」「軍人にとって命令は常に正しいことか」等。追っておこう。